מבוא שערים סט

כבר נודע שיש כמה בחי' חשמלים בכל עולם לכן הקורא אל יחשוב שחשמל זה הנז' בס"א בכמה מקומות שהכל הוא א' גם יש חשמ"ל בנוק' הכולל' כמה בחי' ע"כ]. והנה כבר ביארנו כי השקר אין לו רגלים והענין כי נ"ה הם רגלים ואין הקליפה נאחזת אלא בהוד כי הוא ירכא שמאלא ונעשית מהוד דוה אך ברגל נצח אין לו אחיזה נמצא כי אין לו אחיזה אלא ברגל א' שהוא רגל ק' דשקר. והנה נ"ה נק' לימודי ה' והבינה אשר מתפשטות עד הוד כנודע נק' סוד למד להורות שמתפשטות עד ב' הלמדן שהם נו"ה לימודי ה' והנה הוא סוד החשמ"ל ההוא והבן זה כי אותה קליפת נוגה הם סוד ז' מלכים שנשארו למטה בין הקדושה ובין החיצונים וזה החשם להיות המלך הב' שהוא גבורה לכן הוא העיקר המפתה לאנתתי' ליטול נהורא בכח מה שנאחז וינק מן ההוד כנז' וזה חשם ח"ש מ' פי' ממהר וחש כדי ליטול אור המ' סתומה שהוא יסוד דנוק' והבן זה ולפי שלא ינק גם מהנצח לכן חסר ממנו אות הלמד של חשמל ונשאר חשים כי הלמד הוא הנצח לימודי ה'. [צמח. יונקים מנו"ה עכ"ז כיון שרוב יניקתם הוא מהוד לכן לא נז' אלא הוד והנה הוד הוא ספי' חמישית ונעשית משחית כשנהפך מהוד לדוה ואז והודי נהפך עלי למשחית. והנה הנצח מבטל הקליפה מפני שהוא צד ימין והקליפה היא נאחז בהוד ז"ש בלע המות לנצח ולא מהוד ע"כ הגה"ה מהרב צמ"ח]. והנה להיות כי החשם זה נוטל ממש ה"ג מנצפ"ך לכן לא הזכיר בכל המלכים מלת ארץ פלוני אלא בזה בלבד שנאמר חשם מארץ התימני הוא ארץ אדום אשר מלכו בה כל המלכים כי כולם מבחי' המלכות כנודע והמלכות נק' ארץ וזה חשם מארץ דייקא כי לקח ה"ג כי ארץ מורה על הגבורות שהם ה' אותיות אלהים ואלהי"ם מלוי אלפין גי' אר"ץ ואמנם סוד הה"ג מתחילין להתפש' מחסד עד הוד ולכן כולם נק' על שם הגבורה ראשונה הנק' חסד ולכן תימני כי הוא דרום שהוא חסד אך דרום הוא חסד שבחסד אבל תימני הוא חסד שבגבורה לכן לא אמר מארץ דרו' בהדיא רק מארץ תימני הוא סוד חסד שבגבורה ואמנ' בלע הוא הדעת כנז' ש"ב ובלע הוא סוד הר עיבל שבו נתנו הקללות ואמנם היו"ד יתירה דעיבל הוא סוד נקודו' הקדושה אשר בתוכה שנתפשטה במלכים אלו אחר התיקון להאיר להם וגם היא כלולה מי' בסוד י"א סימני הקטורת וזה רומז בפסוק בכל עת יהיו בגדיך לבנים שר"ת עיב"ל שאלו המלכים הם סוד חשמ"ל שהוא בגי' מלבוש שאלו הם הכלים והמלבושים שנפלו והושחרו והוחשכו בסוד והארץ היתה תוהו כו' כנז' ח"ב פ' י"ג והוזהרנו שנלבין אלו הבגדים ונברר' ונתקנה בכח המחשבה הנק' שמן וז"ש ושמן על ראשך אל יחסר להיות זה הבלע הוא ראש אל הז' מלכים שהוא הדעת ולכן נרמזו בו ז' אחרים כי בלע גי' ק"ב חרובין וכמנין יבבה ויללה לרמז שהוא סוד הדעת הכולל חו"ג כי הדעת יש בו עיטרא דחסדים ועיטרא דגבורות ויש ג"כ ביניהם מכריע ושלשתן נק' דעת והבן כלל זה. גליון מהרח"ו זלה"ה מ"ש כי אלו ג' הם ג' חלקי הדעת שבו אשר הם חג"ת שבדעת והרי חו"ג התחתונים אינ' עצמים הם וא"ת שיהיו גם הם א"כ יהיו ט' מלכים ואפשר שהכוונה זאת שיובב וחש' הם ה"ג דדעת והם הם אותם התחתונים כי העליונים הם שורה התחתונים ואה"נ שלא יצא מדע' רק בלע ת"ת דדעתו ואח"כ יצאו יובב וחשם והם ה"ג תחתונים והיה אפשר שחג"ת עליונים דדעת יצאו בסוד חב"ד דז"א שהם ראש הקטנים ואינם נחשבים רק לא' שהוא בלע ת"ת דדעת ואח"כ יצאו יובב וחושם תחתונים ג"כ ואם אינם נז' רק לז' מלכים הוא שח"ג שבדעת להיות' עליונים אינם נחשבים אך קשה שבאמת שבקטנות עיבור א' נעשה לו ראש דקטנות אבל בראשונה בעת צאת המלכים לא יצאו רק חושם נקודה לבד גם בחי' דעת דת"ת שהוא בלע לבד נשמת ו"ק ולא יצאו יותר ודו"ק ע"כ גליון מהרח"ו זלה"ה. נמצא שבמלך זה נרמזו בו ב' האחרים שהם יבבה ויללה כמנין בל"ע עם ח' אותיותיהם וז"ש באד"ר ד' קל"ה בלע בן בעור תנא הוא גזירות דינא תקיפא דבגינה מתקשרין אלף אלפים מארי דיבבה ויללה פי' מתקטרין מלכין אחרים שהם חו"ג יבבה ויללה אמנם קודם התיקון היו מעורבים עמו לכן אמר כאן בגינה מתקטרין ומתקשרין אלפי אלפים מארי דיבב' ויללה שהם חו"ג. אמנם אחר התיקון אז כל א' בפני עצמו נתקן בסוד ג' עולמות בי"ע ולכן ב"ד קל"ב שמדבר אחר שנתקנו בסוד תיקוני קדמאה דדיקנ' שהוא אל ונפקי מתמן בסוד תלת עלמין אז נזכר כ"א בפני עצמו וכן כאן בעלמא עילאה קדמאה לא הוזכר יבבה ויללה אלא בעלמא תניינא ותליתא' אבל בעלמא קדמאה לא הוזכר אלא אלפים מארי תריסין ולקמן פט"ו ית' פי' אך שם ד' קל"ה הוזכר במלך הראשון יבב' וילל' להיותו קודם התיקון שכן אמר שם עד לא אתתקן עתיק יומין כו' הד"ד וימלוך כו' ותאנא בלע הוא גזירת דינא תקיפא וכו' ולכן נק' בלע שבלע את שניהם גם בלע גי' ק"ב שהוא כולל שלשתן דעת חסד גבורה ונודע שחסד הוא ע"ב וס"ג בגבורה ושם מ"ה בת"ת וכבר ביארנו שהדינים שבהם הם במלוים שבהם ומלוים גי' ק"ב בלע כי מלוי גי' אלהי"ם ומזה הק"ב נשארו קצת ממנו שלא נתבסמו ונשארים חרב ושמם בלתי אור וז"ס בני די לו בקב חרובין מע"ש וכו' וזה הק"ב חרובין סוד החיות שנשארו בקליפת בסוד י"א סממני הקטורת שאלו המלכים מה שנשארו למטה שלא יוכלו להתברר הם שמות הקליפות ממש ומתלבשות בהם סוד ומלכותו בכל משלה. ובזה נבין המשנה הקיט' יוצא בקב שלו דלעיל ח"ב פ"ו ביארנו מה שנתברר מאלו המלכים נעשה ז"א הנק' רשות היחיד כי בו נתייחדו ונתקשרו בפרצוף א' משא"כ קודם התיקון ומה שנשאר מהם שלא נתברר נשאר למטה בסוד הנשמות וחיות הקליפות כנז' פי"ד