מבוא שערים סז

כי אלו הי"ס דדיקנא הנחלקים לי"ס פנימיות ולי"ס מקיפים יונקים שפע מהי"ג כ"א מהי"ס דגלגלתא. והענין כי הי"ס עצמן יש להם ב' מציאות התחלקות אם לי"ס ואם לי"ג תיקונין וכנז' פ"ח טעם נכון לזה ע"ש אך יש הפרש א' בין המקיפים לפנימיות והוא כי הפנימיות הם עשרים י"ס מכתר וי"ס מחכמה אך המקיפין לא היו רק י"ג כי הז' אחרים לא יכלו להתגלות כמ"ש לקמן בע"ה ונמצא כי כל העשרים ספי' פנימים הם כשיעור מקום י"ג מקיפים לבד גם הפרש ב' כי המקיפים יצאו מתתא בכללות ובפרטות ר"ל כי תחלה למעלה נתגלו המקיפים דחכמה ולמטה מהם מקיפי דכתר והרי זה דרך כללות וכן בפרטות המקיפים דחכמה עצמה נתגלו ממטה למעלה כי המלכות נתגלה תחלה למעלה מן כול' ואח"כ היסוד למטה ממנה ואח"כ ההוד כו' וכן מקיפי הכתר עד"ז התחתון למעלה מן העליון עד שנמצא מלכות החכמה למעלה מן כולם וחסד שבכתר למטה מן כולם אך הפנימיות היו כסדרן בבחי' פרטיות כי הי"ס דחכמה יצאו כסדרן כח"ב עד מלכות אמנם בבחי' הכללות היו גם הם שלא כסדר כי תחלה יצאו למעלה י"ס דחכמה ותחתיהן היו י"ס דכתר. ואמנם בזה יש לי ספק קצת כמ"ש לקמן בע"ה בפ' זה עם שיותר אמיתי הוא אצלי זה. ואמנם הטעם הדבר הוא כי להיות אור המקיף המגולה לא היה כח בתחתונים לסובלו וכן האורות העליונים האלו אם נתגלו במקומ' היה אורם רב מאוד ולכן ירדו למטה ממקומ' כדי להמעיט אורם ולכן החסד שבכתר היה תחתון שבכולם כמ"ש לקמן בע"ה בפ' זה ובהיותו שם יוכלו לקבל אורו בהתגלותו במקיף התחתון והמלכות של חכמה שהיא היותר קטנה במעל' מן הכל נתגלה למעלה מן הכל כי אין חשש אם תעלה במקום עליון אחר שאורה מועט משא"כ באורות פנימיות ונלע"ד חיים כי להיות הדיקנא ממוחא סתימאה נוק' דכתר לכן היו מקיפים מתתא לעילא אור חוזר מ"נ משא"כ במקיפי רישא דכתר דכור' אור ישר כנז' בפי"ג וזה ג"כ טעם לההפרש אחר ולמה לא נתגלו כל הכ' מקיפים רק הי"ג והטעם כי ג"ר דכתר חשובות כאחד ואין בהם יכולת להתגלות אף במקום התחתון לריבוי אורם גם המלכות שלו לא נתגלית לסיבה הידועה כי כי א"א אין בחי' נוק' בו בגלוי כנ"ל בש"ג ח"א פ"א ובפרט בכתר שבו שהוא בחי' דכורא. אמנם בחכמה שבו מוחא סתימאה שהוא נוק' דכתר כנ"ל בפי"א לכן היה בה יכולת להתגלות בחי' מלכות שבה גם ספי' יסוד דכתר נתגלה יחד עם הבינה שבחכמה ושניהם תיקון א' שהוא המזלא תיקון ח' כנזכר לקמן פי"ז והטעם כי לעולם או"א כחדא שריין בפרט בכתר עם החכמה שבו שהם דכר ונוקבא כנז' ג"כ שצריך שלא יהיה בהם פירוד כלל ח"ו ולכן לעולם היסוד של הכתר שהוא זכר לא נתפרש כלל מג"ר של החכמה שהוא הנוק' שלו כנזכר ועיין פ"ז ותמיד דבוקים יחד לגמרי ולפי שבחי' לא יצאו ונתגלו הב"ר דחכמה כמו שנבאר רק הבינה שלו לכן נתגלה היסוד דכתר בסוד מקיף עם הבינה דחכמה דמקיף אך האמת שלעולם יסוד דכתר הפנימי דבוק בג"ר דחכמה פנימיות שהוא נוק' דיבוק נמרץ והרי נת' איך לא נתגלו ג"ר דכתר ולא העשיריו' אך הט' שהוא היסוד נתגלה בבינה של החכמה א"כ נשארו ה' ספי' של הכתר שנתגלו בסוד מקיף כ"א בפני עצמו והם חג"ת נ"ה אך מחכמה הב"ר לבד לא נתגלו למעלת ריבוי אורם אך כל שאר הח' תחתונות שבה נתגלו וגם המלכות שבה לסיבה הנ"ל כי אחר שכולה נק' נוק' לגבי כתר לכן היה גילוי אל המלכות שבה וגם הבינה שבה עם היותה מג"ר נגלית לפי שהחכמה פחותה במעלה מן הכתר ונמצא החכמה שבחכמה בערך בינה שבכתר ובינה שבחכמה בערך חסד שבכתר וכמו שנתגלה חסד שבכתר כן נתגלה בינה שבחכמה כי אין אורה כ"כ גדול וא"כ נמצא סדר כך באורות המקיפין. אל המלכות שבחכמה. רחום יסוד. וחנון הוד. ארך נצח. אפים ת"ת. ורב חסד גבורה. ואמת חסד. נוצר חסד בינה דחכמה ויסוד דכתר. לאלפים הוד דכתר נושא עון נצח דכתר ופשע ת"ת דכתר. וחטאה גבורה שבכתר. ונקה חסד שבכתר. ואמנם הפנימים הם באופן אחר כנ"ל שהם כסדרן וזה סדרן אל בינה דחכמה. רחום חסד. וחנון גבורה. ארך ת"ת אפים נצח. ורב חסד הוד. ואמת יסוד. נוצר חסד מלכות דחכמה חסד שבכתר ונמצאו אלו י"ג פנימיות מכוונים ממש מבפנים בי"ג תיקוני דיקנא עם המקיפין אלא שהפנימים מתחילין מבינה דחכמה עד מלכות דחכמה. וכן מחסד דכתר עד יסוד דכתר והמקיפים להיפך ממלכות דחכמה עד בינה דחכמה ומיסוד שבכתר עד חסד שבכתר וזה מה שנלע"ד ששמעתי בבירור ממורי זלה"ה. ובזה נמצא כי השמונה דחכמה יהיו מכוונים יחד הפנימים עם המקיפין שלהם וכן הה' דכתר הפנימים עם המקיפים שלהם אך יש דוחק שנמצא כי אף בפנימים יש שלא כסדר בכללות כנ"ל כי ה' דכתר למטה מח' דחכמה ולכן היה יותר נראה לומר כי הפנימים הם כסדרן לגמרי החסד דכתר עד מלכות דחכמה ואינו מוכרח להתחבר הפנימים עם המקיפים. אמנם שמעתי בבירור ובודאי ממורי זלה"ה כי פנימי דחסד דכתר הוא מכוון כנגד מקיפי יסוד דכתר וכן כל השאר וא"כ מוכרח שגם בפנימיות יהיו ח' דחכמה לעילא מן ה' דכתר וזה אצלי אמת ונשארו שאר הפנימים שהם ג"ר והעשירית שבכתר וכן ב"ר שבחכמה ומקומם הם במקומות אחרים שיש בפנים דא"א ולא קבלתי סדרם אמיתי. ואל יקשה בעיניך הסדר של מקומות הי"ג ת"ד כי כפי הנז' צריך שתיקון הששי יהיה שני כי במקום שנשלם התיקון הא' מתחיל התיקון הו' כנ"ל בפי"א וכן כיוצא בשאר תיקוני' כי הרי אין סדר המקומות במעלה ובמטה בלבד כי יש מקום התחתון גדול מאוד מהעליון כמו הפה אשר משם יוצא הבל רב ואור גדול וכן המקומות הסמוכים