מבוא שערים נ

דב"ן שהיה בה קצת פגם ומשם ואילך היה פגמים הולכים ונוספים בשאר הפרצופים כנז' שם ולכן ברישא דעתיק שלא היה שם פגם היה יכולת אל הבינה שלו לקבל אור העליון א"ק הנמשך גו רישא דעתיק בהיותה שם למעלה ולכן עמדה גם היא ברישא דעתיק ואז גם הדעת הנעשה מחיבור חו"ב עמד גם הוא שם אמנם ברישא דאריך אשר היו בירור המלכים שהיה בה קצת פגם לכן הבינה שלו להיותה יותר דינין מחכמה כנודע כי תמיד דינין מתערין מהבינה כי היא נוק' לכן לא יכלה לקבל האור העתיק המתלבש גו רישא דאריך כמ"ש בפ"ב במקום גבוה ברישא שהאור שם רב וקרוב אל העתיק ולכן ירדה למטה בבחי' הגרון דא"א ובהיותה שם ברחוק היה בה יכולת לקבל אור העתיק. ואמנם בסוד הפרצופים שלמטה מן האריך יש יכולת בבינה שלהם לעמוד בראש הפרצוף והטעם כי אור עתיק הוא האור הגדול מכל האצי' כי בתוכו מתלבש אור הא"ס כנ"ל בח"א פ"א ולהיות כי כבר נתלבש עתיק גו אריך נתמעטה אור מאוד וכאשר יחזורו שנית ג"כ או"א להלביש גם את אריך נמצא אור עתיק מרוחק מהם מאוד ויש יכולת בבינה לקבל אור העתיק אחר היותה רחוק עם היותה יושבת בראש הפרצוף ומכ"ש בז"א ונוק' שנתרחקו יותר ויותר ונמצא עתה כי בא"א אין הג"ר שלו עומדת בבחי' קוים כולם ברישא כשאר הפרצופים אמנם הם ממש זו ע"ג זו כי כתר לעילא בבחי' גלגלתא ותחותה חכמה מוחא סתימאה דילי' וזהו ברישא ואח"כ בינה תחות חכמה בגרון דאריך ולא בראש ועיין היטב בסוף פ"ד כי שם נבאר היטיב וז"ס שנק' בינה גרון ונק' שופר שהוא הגרון עצמו כעין שופר והנה אחר שהבינה דאריך ירדה בגרון מכ"ש שהדעת דאריך שהוא תחתון מבינה לא עמד ברישא דאריך וירד תחת הגרון דאריך שהוא מקום הבינה שלו. ונודע כי הדעת כלול מה' חסדים ומה' גבורות והדעת הזה נתפשט בה' קצוות דאריך מחסד ועד הוד שבו שהוא בז"א כמ"ש בשער [בשאר[ ח"פ ונמצא עתה כי גם בזה משונה א"א מכל שאר הפרצופים כי כל שאר יש להם ב' בחי' של דעת א' בחי' למעלה בראש תחת חו"ב ושם מקובצים יחד החסדים והגבורות שבו ובחי' הב' שג"כ הוא מתפשט בו"ק הגוף ונעשה נשמה אליה' אך באריך אין בחי' הא' בריש' תחת הבינה כיון שירדה גם היא בגרון רק בחינתו שני' שהיא התפשטותו בו"ק דגופא ולקמן בפ"ב ית' היטב ענין אלו החסדים והגבורות איך מתפשטים בו דרך היסוד דעתיק ע"ש. ונ"ל כי עיקר הדע' יש בו בשליש העליון בת"ת דא"א בין תרין כתפין וזה שרשו ואח"כ נתפשט ג"כ ממנו ענפין ונתפשטו באריך בו' קצותיו ע"ד שביארנו בענין הז"א שירד בין כתפיו ועיין בש"ה בפי"ט בחלק הזה ואמנם צריך שתדע כי ב' דעות הם בא"א וז"ש באדר' האזינו רצ"א א' כתיב כי אל דעות ה' וכו' ובגין דא דעת אחר לא אתגליה וכו' פי' כי ב' דעות הם בא"א א' הוא למעלה מאו"א והב' הוא הדעת שלמטה מאו"א והנה שני כתרים של או"א הם יוצאים באמצעי' שהוא בגרון דאריך כנז' בש"ד ח"א פ"ב אשר שם בינה דאריך ונמצא כי הדע' עליון דאריך צריך שיהיה באמצע בין חכמה שבו שהוא מוחא סתימאה דילי' ובין בינה שהוא בגרון והנה הוא זה המזל' הי"ג דדיקנא ונק' דעת עליון דאריך שהוא למעלה מבינה שלו אשר שם מתחילין או"א אך הדעת התחתון הוא המתפשט למטה בגופא דאריך הרי נת' ענין התפשטות ט"ס דאריך כי רישא דילי' הם כתר וחכמה לחוד דא לגו מן דא וגרון דילי' הוא הבינה וגופא דילי' הם ז' תתאין חג"ת נה"י ובגו גופא דיליה הוא הדעת המתפשט בפנימיותם בסוד נשמה

פרק שני אחר שביארנו ענין א"א נבאר עתה סדר הי"ס שלו איך מלבישין את עתיק יומין וכבר ביארנו לעיל ח"א פ"ד כי לכן נק' ע"י כי ז' יומין דיליה לחוד הם המתלבשין בא"א וזה סדרן כתר דאריך מלביש לחסד דעתיק וחכמה לגבורה ובינה לת"ת וטעם הדבר כי להיותם ג"ר דאריך שהם בחי' רישא וצריכים אור רב יותר מבגופא ולכן כ"א מהם נתלבש בו ספי' א' גמורה של העתיק אך הז"ת גופא דאריך אינם צריכים אור רב כמו הראש ולכן ג"א דעתיק יספיקו להאיר בהם וזה סדרן עצמות נה"י דעתיק בחג"ת דאריך כנז' בש"ו ח"א פ"ד וע"ש ג"כ בח"ב פ"א וגם זה הוא מפני שחג"ת דאריך נעשים אח"כ מוחין בג"ר דאו"א ולכן עיקר הארת' בחג"ת דאריך להאיר אל מוחי או"א ואח"כ מן היסוד דעתיק יצא אור לבדו ונתפשט בנה"י דאריך ובזה תדע הסבה למה שנודע ונת' בש"ח פ"ה כי כל בחינות נה"י של איזה פרצוף מן הפרצופים הם באים תמיד בסוד תוס' ואינם עיקרים כי לכך נקרא לבר מגופא והטעם כי בראש פרצופי האצילות שהוא א"א אשר בו מתלבשים ונאחזים כל שאר פרצופי האצי' כנ"ל פ"א אין לנה"י שלו על מה שיסמוכו בו בעתיק יומין לפי שהז"ת דעתיק לבד נתלבשו בז"ר דאריך ואין בנה"י דאריך רק הארה מועטת לבד היוצאת מיסוד דעתיק ומתפשט בהם ולכן נמשך הענין הזה בכל נה"י של כל שאר הפרצופים. ואמנם פעם אחרת ביאר לי מורי זלה"ה יותר בביאור באופן הזה כי הנה נודע בכל שוק אית בי' ג' פרקין כנזכר בזוהר פ' ויחי אך היסוד אין בו רק תרין פרקין שהם היסוד והעטרת שבו ונמצא כי תרין פרקין עילאין דנצח והוד דעתיק אתלבשו בחו"ג דאריך נצח בחסר בימין והוד בגבורה בשמאל והיסוד בת"ת דאריך וב"פ אמצעים דנצח והוד דעתיק בנצח והוד דאריך ועטר' יסוד דעתיק ביסוד דאריך. וצ"ע כי מכאן נראה שמסתיים יסוד דעתיק ביסוד דאריך אנפין ולקמן בפ' זה נראה שנסתיים בחזה דאריך ונלע"ד חיים כי עתיק כולל דוכרא ונוקב' ג"כ וזה שבכאן מדבר בדוכרא אשר יסוד דדוכרא ארוך ולקמן ביסוד הנוק' הקצר והוא ממש ענין יסודות אבא ואימא בז"א כמ"ש בשח"ב כנלע"ד. ומל' דעתיק במל' דאריך כי