מבוא שערים יז

האמצעי בין כתר לת"ת ואז גם הוא עלה שם במקומו ונתלבש בו בכלי ההוא החדש כי יותר חפץ בהנאת עצמו מהנאת כלי שלו ואז בהעלות שם נתן גם הוא כח והארה בכלי ההוא והגדילו יותר שנמשך עד כל המקום הת"ת כולו ואז גם האור הת"ת חוזר להמשך בכל הכלי ההיא כדי להיותו קרוב אל הכלי שלו זה נהנה והוא אינו מפסיד כי הרי יש לו ג"כ כלי שלם במקומו. ונלע"ד חיים כי בתחלת עלה הת"ת במקום דעת כנודע כי עד הטיבור הוא סיומו ובעלות הדעת לקח הדעת מקומו והוצרך להגדיל עוד הכלי עד סיום הת"ת כנ"ל והנה טעם סיבות הגדלות הכלי הזה הי' אם לסיבת ריבוי אור הדעת הנכנס שם עתה וגם כי ה עת הוא נשמת ו"ק כנודע ולכן כיון שעלה הוגדל הכלי כדי להטיב את הת"ת שהוא א' מו"ק שלו העיקרי לכן נתפשט להטיב לו שישאר במקומו לכלי שלו. והנה לקמן ית' כי אור היסוד ומנכות גם הם עלו עד דעת הזה ואם כן קשה למה לא נתפשט כלי הכתר כנ"ל קו האמצעי עד מקום המלכות ולא יצטרכו י"מ לעלות שלא במקומם וענין זה צריך ביאור רחב ונקצרנו. והענין כי כבר ביארנו בח"א פ"ב וע"ש כי עולם הנקודים הוא עולם האצי' ומתחיל מטיבור א"ק עד סיום רגליו בקירוב ומבואר בש"א ח"א פ"ב וע"ש. ועוד ית' בשערים הבאים כי הנקודה הא' דעשר הנקודי' שממנו נעשה כתר דאצי' הוא אריך והוא מתפשט עד סיום אצי' אחר התיקון וכל שאר הפרצופי' דאצי' מקיפין ומלבישין אותו זעג"ז ונמצא כי במקום שנתפשטו עתה זה הכתר שהוא עד חצי ת"ת דז"א שם יהיה ממש אח"כ בעת התיקון מקום הת"ת שלו עצמו וטיבורו כנודע. ונודע ג"כ בשערים הבאים כי או"א מלבישים לאריך מן הגרון עד הטיבור שלו ומשם מסתיימין ואם גם או"א אחר התיקון לא יתפשטו יותר משיעור הזה איך הא"א שהוא עליון מהם יתפשט וישפיל עצמו קוד' התיקון מה שהם התחתונים ממנו לא יתפשטו וישפילו עצמן למטה אף אחר התיקון. נלע"ד חיים פי' כמש"ל כי סיבות התפשטו' או"א עד חו"ג לבד יהיה מן האחוריי' שלהם שירדו לשם הנה כי כן היה בכתר כי מה שנתפשט ממנו היה בחי' נה"י שלו כנודע כנ"ל. ואמנם אחר התיקון יתפשט כולו למטה עד סיו' כל האצי' לצורך ז"א כי שם מקומו ואמנם הכלי של הת"ת שנפל בכתר דבריאה נשאר שם כי גם בתחלה שנתעל' אור הת"ת במחצי' העליון הנה הוא עדיין עומד בספי' הת"ת ואינו נק' ריחוק גדול ומה גם אח"כ שצריך אור הת"ת לחזור למקומו אך כלי הדעת שהי' בדע' דבריא' בהתרחק עתה אור הדעת ממנו כנז' ירד הכלי עד סוף הבריאה במלכות דבריאה כי שם תכלי' הירידה. וא"ת והרי אמרנו לעיל כי צריך שלא יהיה מרחק בין אור אל הכלי יותר מג"ס שלא תבטל הכלי לגמרי וזה עתה הרחק נפלא מן הדעת של האצי' ששם נתעלה האור עד המלכות דבריאה ששם ירד הכלי. והענין כי האמת היכא דאפשר אפשר כי בתחלה אור הדעת איננו חסר בהיותו למטה במלי דאצי' כיון שסוף סוף גם למעלה לא היה לו כלי אחר להתלבש בו וכלי הדעת היה נהנה בהיותו קרוב אליו אך עתה שכבר יש לו כלי למעלה יותר יבקש הנאת עצמו מהנאת הכלי שלו וגם כי הפרד הכלי איננו כ"כ גדול כי מה שאנו חוששי' הוא אם יהיה ג"ס גמורות דאצי' רחוקות ביניה' אך כל הי"ס דבריאה אינם נחשבים כגרגיר חרדל בפני ספי' א' דאצי' והיכא דלא אפשר לא דייקינן כולי האי אף בבריאה. וא"ת והרי מדעת דאצי' עד ראש הבריאה הוא ז' מלכים גמורים דאצי' ויש ביניהם כל מרחק זה וי"ל כי אין אנן חוששין רק בהיות ג' ספי' ריקני' ביניהם אמנם פה הנה כל מקום האצי' מלא אורות אחרים שירדו שם כנז' אשר בהיותם שם יוכל הכלי שלו לקבל הארה מהם אז גם מהאור הדעת שלה ממש על ידיה' אך עיקר החששה האמיתיות הוא שלא יהיה בין האור והכלים ג"ס דאצי' ריקנות כי אז ודאי מתבטל הכלי לגמרי ומזה תקיש לשאר הכלים הנופלים בבריאה משאר המלכים התחתוני' כמ"ש אח"כ יצא אור הנו"ה ב' פלגי גופא כ"א ומצאו מקומ' בלתי פנוי כי שם ירד אור הגבורה כנ"ל ולכן הוצרכה גם הבינה להתפשט הכלי שלה עד למטה עד מקום הגבורה כולה דרך קו שמאל ואז עלה אור הגבורה שם כי כבר יש לו כלי במקומו ואז גם הכלי שלה בהתרחק אורה ממנו ירד גם הוא עד היסוד דבריאה כי כבר כלי הדעת נכנס במלכות דבריאה ואז יצאו אור הנו"ה עם שאר האורות התחתוני' ונכנסו בכלי שלהם ונשבר הכלי וירד בנו"ה דבריאה והאור שלה עלה ונתחברו בקו שמאל עם האור הגבורה אשר שם ועלה שם ההוד כי הוא מקום השמאלי ונתחבר עמו גם האור הנצח להיותם שני פלגי גופא והי' שם יחד בכלי הגבורה החדש. וא"ת ולמה לא נתפשטו הבינה עד ההוד כל קו שמאלי כרי שישאר אור ההוד במקומה ולא כלול בגבורה וכן באבא אירע זה ג"כ במלוך היסוד שנתפשט עד החסד כמ"ש ולמה לא נתפשט גם הוא עד הנצח כל קו ימין. והענין כי קודם שנתפשט הכתר דרך קו האמצעי הי' שניהם או"א בלי הפסק ביניה' והיו מאירים זה בזה אעפ"י שהיו אב"א לסיבת מיתת המלכים כנ"ל פ"ד ואחר התפשטות כלי הכתר באמצע לא האירו זה בזה ולא היה בהם כח להתפשט יותר מדאי עד נו"ה ובבחי' זו נמשך להם הפסד אך בבחי' אחרת הרויחו כי בתחלה היה הכתר רחוק מהם ועתה בהתפשטו ביניהם מקבלים הארתו בקירוב ובכח הארה זו יכלו להתפשט כ"א מחצית הקו שלו ולהפסד הנ"ל לא נתפשטו כל הקוים. והנה ביאור כח התפשטות הזה כלי החדש הזה שלהם הוא מבחי' אחוריים שלהם שנפלו ממש והם הנעשי' כלים כמ"ש בע"ה בפ"ו כי נפלו במקום החו"ג ולכן עד שם לבד נתפשטו ועיין בש"ב ח"א פ"ד והבן זה היטב. ואח"כ יצא אור היסוד