מבוא שערים קלו

בי"ס גמורות ואז הקליפה של אצילות שהם ז"מ שכנגד האצילות שהם בחי' זו"נ לבד הנה הם לא נתקנו והיו אז כמו שהיו זו"נ דאצילות בקדושה קודם שנתקנו והיו ג"ס אלו דקליפה בלי תיקון והיה ז"א דקליפה בחי' ו' אורות דקדושה שהם סוד נהירו דאית גו מסאבותא ונקודות אור א' לבד בנו והם ז' אורות ז"מ וכשחטא אדה"ר גרם להחריב עולם העליון הקדוש ולבנות עולם הטמא כי הנה חטא דאדה"ר הגיע עד א"א דאצילות בסוד ישת חשך סתרו ואז נגע [נגה] אור א"א הקדושה תוך או"א ואו"א מאירים לשאר האצילות אך אריך אנפין מאיר בסתר מבפנים גנוז תוך אבא ואימא וכאשר נגנז אור זה דא"א הוסר האור ונסתלק לנוק' דז"א ואז נסתלקו מהנוק' ט"ס עליו שבאו לה מחדש להשלימה וירדה לקליפות ונמצא כי כיון שמה שפגם אדה"ר באצי' הוא ששם חושך בא"א לבד שיתעלם ואינו מאיר זולתי אבא וז"ס כולם בחכמה עשית ולכן גרם ג"כ פגם גמור בנוקבא דאצילות שירדו ט"ס דאצילות העליונים אל הקליפה ונשארה היא נקודה הי' התחתונה הוא מל' שבמל' לבד וא"כ נמצא מחורבנה של ירושלים דאצי' נתמלאה נור הרשעה לילית זוגו דסמא"ל ואז אותו הנהירו דקיק דילה ירדה במל' שבה וט"ס עליונות דנוק' דקדושה נתלבשו בט"ס לילית העליונה ונשלמה בי"ס גמורות ונגד גופה וקומתה וז"ס אמלאה החריבה ואמנם הזכר סמא"ל דילה לא נתרבה הארותו כי אין לו מאין לבוא אמנם מה שהרויח עמי חטא אדה"ר הוא שו"ס דיליה נתפשטו לי"ס גמורות אך אין בהם הארה כי אם מן ו' אורות לבד וז"ס יותרת על הכבד שלילית יתירה על הכבד בעלה ס"ס כי היא בת י' אורות והוא בן ו' לבד. אמנם בענין הכלים כ"א מהם הוא י"ס גמורות כי כיון שלילית נות יש י"ס גמורות ואורותיה אין ניתנין לה אלא ע"י שהם עוברים דרך בעלה ודאי שגם בעלה גדול קומ' כמוהו ולא גרוע ממנה לכן ע"י חטא אדה"ר גרם פגם גם בבריאה והוא כי גרם חושך והעלה גם באבא דבריאה ואריך ואבא ישת חושך סחרים ואור אימא לבד נגלית בבריאה וז"ש בתיקונים אימא מקננא בכורסייא כי א"א ואבא דבריאה מתעלמים תוך אימא דבריאה והיא המאירה לכן נק' הבריאה על שמה א"כ כ"ש שאור התחתונים מאירים ממנה אך הכל נק' ע"ש הגדול ועתה בקליפות הבריאה נתקנה גם או"א אשר שם כ"א בי"ס ונמשך להם אור מאו"א דקדושה כמ"ש לקמן וכן גרם גם ביצירה שגם אימא דיצירה נגנז אורה וכנגדם בקליפות דיצירה נתקן א"א שבו ונמשך לו אור מא"א דיצי' דקדושה וכן גרם פגם בעשיה שנגנז אור ז"א דעשיה ואין מאיר שם זולת נוק' דעשיה לבד שהוא אור קטן כדי שלא יהנו החיצונים מהאורות העליונים הגדולים וז"ס מלכות מקננא באופן וכנגדם נתקן בעשיה בחי' עתיק אשר שם ג"כ. אמנם ענין חסרון הקדושה דעולמות בי"ע בפרצופיהם נכתב במקום אחר. ודע כי ביצירה ועשיה מעורב טו"ר הוא בבחי' עולמות עצמן ולא בבחי' הי"ס המקננו' בהם ח"ו וזכור זה היטב כי כל הפגם והחסרון הוא בהם ולא בעצמות שבתוכ' והנה כ"ז שנח' הוא מה שנעשה ע"י חטא אדה"ר אך לא כל הזמנים שוים ולא כל הפגמים שוים כי בגלות מצרים היה באופן א' ובחורבן ראשון באופן א' ובגלות ב' באופן אחר ואינו דומה זמן התפלה בשאר היום וכן בחול אינו דומה לשבת וכ"ז ית' במקומו בע"ה

פרק ה אחר שנת' ענין התפשטות הקליפות בד"ע נב' עתה פרטן בכל עולם ועולם מהם. כבר ביארנו בפ' שעבר כי בקליפות דאצילות לא נתקנו זולת זו"נ נמצא שאין קליפה נגד אצילות אלא נגד זו"נ בלבד אך מבינה ולמעלה אין אחיזה לקליפות ונודע כי כמו שיש בקדושה הזכר נחלק בז' היכלות כי ג"ר שלו הם בהיכל ק"ק והשאר בו' היכלין תתאין וב' תחתונים בהיכל תחתון וכן הנוק' בז' היכלות ע"ד הנז' כן בקליפו' עד"ה ז' היכלין לזכר סמא"ל וז' היכלין לנוק' לילית וכמו שז' היכלין נוק' דקדושה מתחילין מן החזה של הזכר ולמטה כן בנוקבא דקליפה שזה לעומת זה עשה אלהים וענין זה הוא בכל פרטי אבי"ע היכלין בהיכלין ז' בז' בא"א ובאו"א ובזו"נ שבכל עולם ואמנם יש חילוק א' כי אין כל העולמות שוים והוא כי הנה באצי' לא היה קליפה אלא כנגד זו"נ לבד והם ז' היכלין בז' היכלין אך צריך שתדע ענין א' כי אע"פ שאנו אומרים כי ז' היכלין דקליפה הם נגד ז' דקדושה יש שם שינוי א' והוא כי כיון שבכ"מ שהיא הקליפה אינה נאחזת בג"ר של אותו מקום הנה מוכרח היא שגם הז' היכלין שיש לקליפה הנה מקומם ושיעורם הוא בו' היכלין תתאין דקדושה לבד וזה הענין הוא בכל עולם ועולם בכל פרצוף ופרצוף וזכור כלל זה. אמנם עכ"ז אע"פ שאלו היכלין ז' דקליפה אינם יכולים לעלות נגד היכל הז' אכן אלו הז' היכלין עילאין דקליפה הם יכולין להאיר ולהשליט ממקומם עד למטה נגד היכל הז' האחר העליון שלמטה ממני כיצד הרי כי ז' היכלין דקליפה דאצי' כבר נת' כי אינם יכולים לעלות רק נגד ו' היכלין לבד דקדושה דאצילות וכן ז' היכלין דקליפה דבריאה הם נגד ו' היכלין דקדושה דבריאה אמנם הז' היכלין דקליפה דאצילות יכולים להאיר ולשלוט ממקומם עד למטה נגד היכל ק"ק דבריאה ועד"ז בכל העולמות ובכל פרצוף ופרצוף שבכל עולם ועולם ודע כי ודאי יש קליפה נגד כל הבחי' גם באצילות אמנם לא נתקנו רק בחי' זו"נ של הקליפה לבד וכל הבחי' אחרות עליונות לא נתקנו ולא נתגלו כלל וכבר נת' ענין ד' תיקוני חיוורתא דרישא דא"א המגיעים עד רישא דז"א והם בסוד ת' שקל כסף ומחפין על או"א ונשאר יעקב שהוא ז"א איש חלק בלתי שערות כי כבר נתקן כל האצילות ע"כ כל אותן השערות הם למטה ברישא דז"א דקליפה שהיא עשו וז"ס אדמוני כולו כאדרת שער ושם הם אדומים היפך מן הקדושה שהם כתלג חיוור וז"ס והנה עשו בא וארבע מאות איש עמו והבן זה. ואמנם הקליפה רוצה להדמות כקוף בפני אדם דקדושה להתקן גם הוא בחי' א"א ואו"א דיליה ולהתקן ע"י השערות שיצאו משם כמו שיש בקדוש' שערות הנז' תיקוני רישא והמאציל העליון אין מניחן לתקן וז"ס אם תגביה כנשר ואם בין כוכבים וכו'. ר"ל אם היה נתקן הקליפה במקום גבוה גם כן שהוא א"א ואו"א דיליה היה ח"ו נחרב העולם. וצריך שתדע כי ז"א דקדושה נחלק לשנים מחצי עליון שכנגד החזה ששם סיום יסוד בינה המתלבשת בו ונק' ישראל ומן החזה ולמטה נק' יעקב והם ב' פרצופים וכולו נק' ז"א וכנגדו יש לו בי נשים פנימים לאה ורחל לאה למעלה ורחל למטה ויש להם ב' פלגשים בלהה וזלפה שהם אחוריים דלאה ורחל וכן הוא עצמו יש לו אחוריים נחלקים לב' שהם עוג מלך הבשן ונק' א' ונחלק לב' ג"כ ויש לו ב' נשים וב' פלגשים בסוד הנה ערשו ערש ברז"ל ר"ת בלהה רחל זלפה לאה והוא סוד אליעזר שהוא עבד ברוך ולא ארור כי הוא