מבוא שערים קלב

דקים רוחניים וניתוסף בהם כלים גופנים שהם גוף ממש וכעד"ז בבי"ע כי הנשמה עצמה שהוא כללות הברי' נחלקת לה' חלקים בה' פרצופים שהם נרנח"י של הנשמה ויש להם כלים דקים בבחי' כלים דקים שהם רוח ונפש אבל ודאי שאינו ר"נ ממש כי חלק הרוח של נשמה בבריאה היא נשמת ז"א ממש וחלק הנפש של הנשמה דבריאה הוא נשמת המל' דברי' והבן זה היטב. וכן ר"נ של יצירה הם ב' כלים דקים של הרוח כולל כל היצירה ונחלק לנר"נ חיי בה' פרצופי יצירה ושם הם בחי' נשמה ממש של היצירה ואיננו בסוד רוח דיצי' אלא בסוד רוח בערך כל העילמות וכן נפש דעשיה הוא בערך כל העולמות נפש אבל היא עצמה נק' נשמות עשיה הנחלקת בה' חלקים ג"כ אבל ר"נ דעשיה אינה ממשיכין אלא כלים דקים של הנפש דכללות העולמות אשר היא נשמה דעשיה. ובזה תבין כי העצמות וכלים של י"ח הם כולם אלהות גמור והעצמות של נר"נ דבי"ע הם אלהות גמור אבל הכלים דקים שבבי"ע הנק' שם רוחין ונפשין ומכ"ש הכלים הגופנים אשר שם הם עולם הפירוד ואינם אלהות אבל ודאי שהכלים דקים שלהם נקרא ר"נ בערך הכלים הגופנים שבבי"ע ודע כלל זה כי כל מה שנת' עד עתה הוא בחי' הי"ס שבכל עולם אבל משם ואילך יש נבראים בכל הג' עולמות ואינו מכלל הי"ס שבכל עולם ועולם והבן זה מאוד. ואחר שנת' ענין הפנימיות נבאר ענין המקיף כי נודע שהמקיף מקיף על הראש הגוף כנ"ל שהוא אור מקיף בתוך כלי רוחני וכלי רוחני בתוך לבוש של הגוף והנה היחידה וחיה שהם א"ק ואצילות העומדים בבחי' מקיף אל הג' עולמות בי"ע למעלה גם הם מקיפים סביבותם ולכן ביארנו במקומו שיש ג' כלים ג"כ אל אור המקיפים והם כלים דקים ומתלבשים בכלים של העולמות הנקרא לבושים שלהם ושם נעשו מקיפים ונבאר ענינם בפרטות אחר שנת' בכללות ושלא נאריך נבאר ענין ז"א וענין נוק' וענין אימא דאצילות כי הם מוכרחים וכל שאר העולמות ילמדו מהם. דע כי אימא דאצי' הוא בחי' נשמה דחיה כנ"ל וגם נשמה זו כוללת ה' חלקים אחרים כי אין דבר שאין נחלק לה' חלקים אשר הם כללות י"ס כנודע והנה אימא זו יש בה ה' פרצופים כ"א כלול י"ס ולא די בזה אלא שכל א' מה' פרצופים שבה כולל כל הה' וכבר נתבאר הענין בכללות שאינן כלים רק לג' הבחי' לבד ולכן אלו הה' של הבינה אין בכל פרצוף מהם רק ג' כלים לבד כי ב' חלקים העליונים הם ערך י"ח שלו ואין כנגדו כלי וכל כלי מאלו כולל י"ס ונמצא כי הכתר של אימא הוא פרצוף י"ס יחידה שבה ויש בו ג' כלים שכ"א כולל י"ס וג"ר שבו נעשו פרצוף א' בלבד כולל ג' כלים לכל א' מג"ר ויש בו י"ס כי בחכמה שבה יש בו ג"פ ונעשה קו ימין כולל חח"נ של הפרצוף ובינה שבו נעשה ג"פ והם קו שמאל שכולל בג"ה של הפרצוף ודעת שבה יש בו ג"פ ונעשה קו אמצעי כולל דת"י של הפרצוף והרי נשלמו י"ס בפרצוף הזה ויש בו ג' כלים כ"א מהם כולל י"ס וג"א שבו נעשה פרצוף א' ע"ד הנ"ל בג"ר וגם יש בו ג' כלים כ"א מהם כולל י"ס וג' אחרונים שבו נעשה פרצוף א' כולל ג' כלים שכ"א כלול מי"ס והמל' שבו פרצוף ה' כולל ג' כלים. וטעם הדבר כי הכתר שבו לבר נעשו פרצוף א' לפי שהוא כולל כל הי"ס שלמטה ממנה וכן המל שבה כולל כל הי"ס שבה ונעשה היא לבדה פרצוף גמור משא"כ בג"ר שאין פרצוף נעשה בפחות מג"ס כנודע מן ז"א שבעיבור א' הי' בחי' ג' וטעם הדבר לפי שבתחלה היא היתה נפרד' הספי' כ"א לבדו וע"כ היה ר"ה ולא יכלו לסבול האור. אך עתה שנתחברו יש בהם כח ואיש את אחיו יעזורו כי אינן דומין מועטין למרובין המסייעין לקבל האור ואין חיבור בפחות מג' והבן זה. כלל העולה כי אי' דאצי' לבדה כוללת ה' פרצופים וכל פרצוף כולל ג' פרצופים שבי שהם נק' אחור אמצע ופנים ונבא' יותר בפרטות כי הנה אל תחשוב שבפרצוף הג"ת הם למטה ופרצוף אמצעי הם על גביה' ופרצוף הג"ר הם על גביה' שאם הי' כן למה נקר' כולם פרצוף א'. אך הענין הוא כן והבן טעם זה מאוד כי הנה ג' פרצופים אלו של הפרצוף הה' של אי' שהי' המל' שבה יש בה אחור אמצעי ופנים והם בחי' נה"י חג"ת חב"ד וכולם מלובשים זה בתוך זה ועליון ממנו ע"ד התלבשות הנ"ל בעתיק ואריך שנשארים ג"ר דעתיק מגולים והז' שבו מתלבשין בכל י"ס דאריך כן הענין כאן כי הנה הנה"י דמלכות דאימא כלולים מי"ס שכ"א אין בה רק נה"י לבד הנ"ל שבכל ספי' ואלו הייס באופן זה נעשים ונק' אחור שבו. אח"כ בחג"ת שבה הם י"ס שכ"א מהם מחג"ת נה"י המלכות שבו ואלו הי"ס נעשין פרצוף א' ונק' אמצעי ולפי שמתלבש חציו מן החזה ולמטה בכל קומת הפרצוף האחור וחציה העליון נשאר מגולה כי הרי כל ספי' שבו כלולה מחג"ת נה"י דמלכות שבה אך הפרצוף האחור כל ספי' שבה אין בה רק נה"י דמלכות שבה וזה פרצוף האמצעי גבוה כפליים וכאשר מתלבש תוך פרצוף דאחור נק' ע"ש חג"ת והפרצוף דאחור נק' ע"ש נה"י לב' סיבות א' לפי שזה הפרצוף האמצעי עודף וגבוה קומתו על פרצוף האחור והם כעין חג"ת על נה"י. ועוד כי כל ספי' שבו יש בו חג"ת ונה"י כנ"ל ומה שיש יותר על חברו נק' ע"ש ועד"ז פרצוף ג' הפנימי' כולל י"ס וכל ספי' מהם כולל חב"ד חג"ת נה"י של המלכות שבו וגם זו מתלבש תוך פרצוף אמצעי ונק' פרצוף הפנימי ונק' חב"ד בלבד לב' סיבות הנ"ל כי היא עודפת על פרצוף חג"ת ונעשה אליו בחי' חב"ד. ועוד שכל ספי' ממנו כוללת חב"ד שבו ג"כ וזה ביארנו פרצוף מלכות דאימא ועד"ז הוא כל הפרצופי' שלה ונדבר עתה בז"א כי הנה אין בו בחי' מלכות כי המלכות שבו היא נוק' וא"כ אין בו רק בחי' ד' פרצופים וכ"א כלול מג' הא' הוא בחי' נה"י שבו ויש בו י"ס ג' פרצופים אחור ואמצעי ופנים לפי שהם ט' פרקים וג"פ