מראית העין על סוכה כז

מכלל דבחדש ושבת איבעי ליה למיזל. כצ"ל כמו שהוא בראש השנה דף י"ו. והגם דבמקום אחר אני הדל הבאתי כגירסת הספרים. עתה נ"ל דהכא הוא ט"ס והעיקר כגירסת סוגית ראש השנה: ולמאי דמקשים העולם דרבי יצחק קאמר רגל ומייתי חדש ושבת. והרבה תירוצים נאמרו והם דחוקים. נראה פשוט דאינו דומה רבו פרטי לרבן של כל ישראל ונביא ומדחזינן דלאלישע רבן של כל ישראל ונביא חייב חדש ושבת הדעת נותנת דלרבו פרטי נחתינן דרגא שיהיה חייב ברגל דתפסת מועט תפסת ושוב אתיא זכירה דכ"כ בלקוטי רבינו בצלאל ז"ל והבאתיו בפתח עינים בראש השנה דף י"ו: ואפשר לדקדק מ"ש מדוע את הולכת אליו היום לא חדש ולא שבת כלומר דהא דמחייב לקבל פני רבו לא נאמר באשה דהכתוב פטרם מכבוד אב ואם דחמיר משום דרשות בעלה עליה וזהו התימה כפול מדוע את דייקא את שאת נשואה דרשות עליך שאם לא ארצה את פטורה מכבוד אב ואם ולא עוד אלא דאינו לא חדש ולא שבת וזה תימה כפול. ולישנא דסוגיין דקאמר מכלל דבחדש ושבת מחייב איניש לאקבולי אפי רביה דייק לפי דרכנו הטב. ולשון הש"ס בראש השנה דקאמר מכלל דבחדש ושבת איבעי לה למיזל לאו דוקא: