מראית העין על שבת פח.

בריך רחמנא דיהב לן אוריין תליתאי לעם תליתאי על יד תליתאי ביום תליתאי בירחא תליתאי. דרך דרש אני בעניי כתבתי בקונטריסי דרושים כלו"ת אליהם בס"ד. ועתה אומר רמז פשוט דידוע דכל מה שזכינו בעה"ז ובעה"ב היה בעבור אבותנו הקדושים תלתא דמרחמי אברהם יצחק ויעקב ומשום הכי זכינו בתורה המשולשת ואנן בדידן לתלית"א שכיחא כהני לויי ישראלי וגם על ידי תליתאי וכו' להורות דהכל זכינו בעבור תלתא סמכי קשוט אבותנו הקדושים ע"ה: ויש להרחיב זה במה שמצאתי בקונטריס ישן על קלף כתיבת יד לתלמידי רבינו יהודא החסיד ז"ל שקבלו מרבם ז"ל כי אבותנו הקדושים אברהם יצחק יעקב ע"ה היו ביחד שלשתן ט"ו שנה ולמדו תורה ביחד ט"ו שנה בכל יום ולילה חמש עשרה שעות והאריך בזה. ואפשר לרמוז דהני תליתאי הם חמשה וג"פ חמשה הם ט"ו בזכות ט"ו שנים שלמדו יחד שלשה אבות. ובזכותם זכינו לתורה ולעה"ז ועוה"ב הנרמזים בי"ה כי בי"ה ה' צור עולמים ועיין בריש קונטריס מדבר קדמות. ואפשר לרמוז בריך רחמנא דיהב לן אוריין תליתאי תנ"ך לברר מעולמות בי"ע בכח נרנ"ח מכל העולמות ועי"ז נמשך שפע וחיות בכל העולמות וזה לא יתכן במלאכי השרת. לעמא תליתאי כהנים לויים ישראלים ר"ת כלי לרמוז דישראל זוכים בפשט כלי חמדה משא"כ המלאכים. בירחא תליתאי סיון גימטריא ענ"ו משא"כ גוים דאינם ענוים. ביומא תליתאי אל תגשו אל אשה ובמה"ש לא שייך זה כמ"ש יצה"ר יש ביניכם. ע"י תליתאי משה רבינו הענו שנלמד ממנו הענוה שהיא עיקר התורה: ואתהלכה ברחבה להרחיב הדברים ולומר קצת בסגנון אחר כי הנה מרן ז"ל חקר דמאחר דהנשמות עד שלא באו לעה"ז הם נהנות מזיו השכינה. וכשיבואו לעה"ז ויהיו צדיקים ילכו לג"ע ויהנו מזיו השכינה. א"כ למה נברא האדם והוא קרוב להפסד מכל חטאות האדם וא"כ נח לו שלא נברא דגם יעסוק בתורה ובמצות ובארבע מצינא ד' מתו בעטיו של נחש ותו לא וא"כ נח לו שלא נברא דגם כי יעסוק בתורה ובמצות סוף דבר שיזכה ליהנות מזיו השכינה וזה היה זוכה קודם שנברא ולמה כל זה הטורח וכמה הרפתקי ובוקי סריקי בזמן שאין האיש מנוקה. ואם יעביד כל טצדקי אחר העמל והטורח יזכה ליהנות מזיו השכינה. והשיב מרן ז"ל דמאן דאכיל דלאו דיליה בהיל לאסתכולי אך אחר שסיגל תורה ומצות בא בשכרו נשב"ע ונוטל. והמגיד אמר לו יישר: ואולם על פי דברי רבינו האר"י זצ"ל ומפורש בדברי מז"ה חסד לאברהם ז"ל דבריאת האדם מוכרחת מאד דהעולמות צריכים חיות מלמעלה ולא היה קשר בעולמות והמלאכים שבכל עולם אין להם שום אחיזה כי אם בעולם שהם בו ולכן נברא האדם כלול מכל העולמות נפש מעשיה רוח מיצירה נשמה מבריאה וכו' וע"י התורה והמצות מוריד שפע בכל העולמות ויבא שפע לו מכל חלקי העולמות שהוא כולל הכל ובזה יש שפע וקשר לכל העולמות ובזה לא יש טענה למלאכים לקבל התורה דצריך האדם שהוא כולל מכל העולמות להשפיע ולקשר כל העולמות ע"י התורה והמצות. גם כתב בספר בן פורת יוסף דף צ"ט דשם משה אות מ' רומז לשכינה שכוללת הכל אות ש' כולל כל הרוחות אות ה' כולל הנשמות וז"ש בריך רחמנא דיהב לן דייקא דיש לנו חלק בכל העולמות משא"כ המלאכים ולזה יהב לן אוריין תליתאי תורה נביאים וכתובים הרומזים לת"ת נהי"ם. גם מקרא בעשיה משנה ביצירה תלמוד בבריאה. לעמא תליתאי רמז דאנו עמא תליתאי אבל הנשמות אצל האורות כ"י והמלאכים אח"כ בסוד הן אראלם צעקו חוצה ומפני הכבוד בא ברמז נעלם ואם כן אנו קודמין למלאכים על ידי תליתאי משה שיש לו ג' אותיות שכולל הכל ורוחות ונשמות ועל ידו נקבל התורה הכוללת ויהיה קשור לכל העולמות. ביומא תליתאי דכתיב אל תגשו אל אשה ואנו שייכים בפשט משא"כ המלאכים כמש"ל ועוד רמז שאנו נמשלים לאשה וכן ירחא תליתאי שבעה שבועות ליטהר מעין דוגמת האשה שנטהרת כמ"ש רז"ל ולגבי אשה ליכא דינא דבר מצרא: נמשך למש"ל מהאבות שלמדו ט"ו שנים ביחד אפשר לרמוז פסוק ולזבח השלמים בקר שנים אילים ה' עתודים ה' כבשים בני שנה ה' ואמרו במדרש בקר שנים שתי תורות בכתב ובע"פ וכתב פענח רזא אלים עתודים כבשים כנגד אברהם יצחק ויעקב. ואפשר לרמוז שהתורה נקראת שלום. ותורה שבכתב ותורה שבע"פ הם שלמים ועוסק בתורה כאלו הקריב כל הקרבנות וז"ש ולזבח השלמים. קרבנות ע"י התורה בקר גימטריא אש עם הכולל מבטלת יצר גימטריא ש'. שנים גימטריא ת' לבטל גונדא דחימא סט"א ת' איש דעשו. אילים וכו' כנגד אברהם יצחק ויעקב ג' חמשה הם ט"ו בזכות ט"ו שנים שהיו ביחד ולמדו ט"ו שעות בכל יום כמ"ש רבינו יהודה החסיד ז"ל בזה יתקיימו העה"ז בה' והעה"ב בי' וזכינו לתורה שבכתב ובע"פ וזכותם יגן עלינו תמיד: