מראית העין על סנהדרין קד:

מפני מה הקדים פה לעין בשביל מרגלים וכו'. במדרש איכה אמרו למה הקדים פה לעין לפי שהיו אומרים בפיהם מה שלא ראו בעיניהם ומוכח דעל הדור ההוא נאמר. ואפשר דהמרגלים היו גרמא שאם היו נכנסים לא"י ומשה רבינו ע"ה נכנס והיתה גאולת עולם ומשו"ה הש"ס תלה במרגלים וכתב מהר"ש יפה ז"ל דלא כיונו להעיד שקר רק דסברו דודאי כך יהיה ע"ש באורך ובהכי ניחא דבא"ב ראשונה כתוב עין פה לומר דלא כיונו לשקר ומה שלא סברו שיהיה לא אמרו אך בדבר שסברו שכך יהיה היו אומרים א"נ אפילו דבא"ב ראשונה הם דברי השכינה זאת אומרת על אלה אני בוכיה וכו' היו בני שוממים וכו' פרשה ציון וכו' ומאחר שהם דברי השכינה לא הקדים פה לעין:

יצאת ב"ק ואמרה חזית איש מהיר וכו'. כתב הרב עיון יעקב ז"ל וז"ל באת דיוקנו של אביו וכו' כדאמרינן לעיל אין אבא מזכה ברא וכו' כיון שיצאת בת קול חזית איש מהיר במלאכתו שעשה המקדש וזיכה הרבים על ידי זה שלא לן אדם עם עון שהקרבנות מכפרין והמזכה את הרבים אין חטא בא על ידו בודאי כל האומר שלמה חטא אינו אלא טועה כדאיתא בשבת עכ"ל ושותיה דמר לא גמירנא דא"כ כי נפק ב"ק חזית איש מהיר וכו' יצא בדימוס שלמה הע"ה דלא חטא ואמאי קאמר דלא השגיחו עליה עד שהוצרך ב"ק אחר לומר עוד המעמך ישלמנה וכו'. והרב ישרש יעקב קשיתיה סוגיין דאמאי לא השגיחו בב"ק ראשון ומייתי מאי דתריץ יתיב הרב תאוה לעינים ע"ש: ואפשר לישב סוגיא דשמעתא במ"ש בספר הקנה בענין ב"ק רבי אליעזר דלא השגיחו בב"ק ואמרו לא בשמים היא הכונה דב"ק הוא מצד השכינה ואינו מצד הקב"ה וז"ש לא בשמי"ם היא עכ"ד. ואפשר דה"נ דהב"ק מצד השכינה ומשו"ה לא השגיחו עליה. אבל כי נפק ב"ק ואמר המעמך ישלמנה דהיינו לשכר ועונש א"כ מוכרח דהוא מצד הקב"ה נמי דהוא המשלם שכר טוב לצדיקים ואז קבלו ודוק: