מראית העין על מגילה י:

תחת הנעצוץ זה המן וכו'. בכל מאמר זה ארדוף אצי"ג קצת רמזים בס"ד. אפשר הנעצוץ גימטריא המן ירה ע"ה כמו שאמרו רז"ל שהיה סיבה לבטל בנין בית המקדש ואמר הקב"ה אגביהנו ואנקם ממנו וזה רמז המן ירה. יעלה ברו"ש ברוש גימטריא תק"ב ונוסף ו' תק"ב הם חיי אבות שעבדו לה' כל ימיהם כמ"ש ספר חסידים ואות ו' רמז לחיים כמ"ש בזהר הקדוש וזה רמז יעלה ברוש זה מרדכי שבזכות שני חיי האבות נתנו לו חיים וניצול: א"נ אפשר לרמוז ונקדים מ"ש הרב מהר"י בספר יערות דבש דמ"ש אחשורוש הכסף נתון לך היינו שיתנם לצדקה דכבר ידעו מנבוכדנצר דהצדקה מכפרת ומצלת כמ"ש לו דניאל וחטאך בצדקה פרוק. וז"ש המן למרדכי אתא מלא קמצא דידכו ודחי עשרת אלף ככר והיינו דהצדקה כקרבנות ומשו"ה תמה ואמר אתא מלא קמצא דידכו ודחי עשרת אלפים. ואמר לו מרדכי מה שקנה עבד קנה רבו דכיון שהוא עבדו של מרדכי א"כ כל הצדקה היא נחשבת למרדכי. וזה רמז תחת נעצוץ המן שנתן עשרת אלפים יעלה ברוש זה מרדכי שמה שקנה עבד קנה רבו. וזה רמז יעלה ברוש זה מרדכי שהצדקה נחשבת לו לשמרו ויש לרמוז כי ברוש גימטריא הצדקה למרדכי. תחת הסרפד גימטריא שמ"ד יעלה הדס גימטריא חיים עם הכולל: ולפי מה שכתב רבינו מהר"א מגרמיזא ז"ל דמהריגת ושתי שהיה הוא משתדל בהריגתה כמ"ש ויאמר ממוכן לא על המלך לבדו וכו' ואמרו רז"ל ממוכן זה המן. עברתו של אחשורוש שמרה נצח ומה שנתלה היה על זה כמ"ש בעניותי בקונטריס רוח חיים דרוש י"ג בס"ד. ולכך הקדים תחת הנעצוץ וכו' כלומר הגם כי מפני מראית העין רואה תסבור כי תחת הנעצוץ יעלה ברוש שאמר חרבונה הנה העץ וכו' ועל זה אמר אחשורוש תלוהו עליו אינו אמת רק העיקר הוא תחת הסרפד ושתי דהריגת ושתי היתה שמורה עד עקר"ה להמן ואז יעלה הדס זו אסתר שנתעלית בהריגת המן: והרב עיון יעקב ז"ל כתב משם הרב זרע בירך שני פרשת תצוה משם רבינו האר"י ז"ל כי חלבנה גימטריא המן שהוא השפל בסמני הקטרת ומר דרור הוא הראש בסמני הקטרת עכ"ד ואפשר דאסתר על שם אסתהר כמ"ש בשמעתין ופירש"י ז"ל ירח. וזה רמז חלבנה כשתגרע ותסיר חטא (חית) מחלבנה ישאר לבנה. והיינו דע"י חטא בא המן וכששבו ישראל בתענית ובכיה ונתכפר החטא. אז הוסר חי"ת חלבנה שנהרג המן ואז נשאר לבנה שתתעלה לבנה רמז לאסתר אסתהר שהוא ירח. א"נ כשתסיר החטא שהיו אומרים שיש להם מודעא על התורה והיינו על תורה שבע"פ כמ"ש בתנחומא אז יוסר חטא חי"ת חלבנה ויתלה המן וישאר לבנה רמז מ' תורה שבע"פ ותתעלה אסתר אחוזה בשכינה וכן תמצא אסתר תרע"א כמילוי אדני בהסיר יוד השרש כמ"ש גורי האר"י ז"ל. גם אסתהר אסתר ה' שהיא ברמז השכינה: א"נ תחת הסרפד זו ושתי שהיתה הרע רע של אסתר כמ"ש האר"י ז"ל. יעלה הדס גימטריא חיים עם הכולל זו אסתר הטוב שבטוב. וגם הדסה גימטריא דע שהיתה אומרת למרדכי דע שלא נטמאתי שאני מפרדת הרע שבטוב ואני טהורה. והדסה גימטריא החיים הטוב שבטוב ודוק:

והיה לה' לשם זו מקרא מגילה. אפשר במה שכתב הרב מהר"י ביערות דבש במ"ש אילת השחר סוף הלילה וכן מגילה סוף הנסים דעד אסתר לא היו מאמינים בהשגחה ולכך הקב"ה היה עושה נסים נפלאים שיכירו ואחר זה חוזרים לקלקולם עד ענין המן כי עין בעין ראו השתלשלות הנסים והשגחה בפרט וכלל וחזרו וקבלו התורה ואין צריך עוד לנסים מופלאים ועד הזמן ההוא היו בחשך ואז היה סוף הלילה זהת"ד ובקצור גדול. וז"ש והיה לה' לשם שהוא משגיח בכל זו מקרא מגילה. ולאות עולם לא יכרת אלו ימי הפורים שהם סוף כל הנסים. לא יכרת שבכל שנה מאירים הארות של פורים כמו אותה שנה כמ"ש רבינו האר"י ז"ל: