מראית העין על בבא מציעא נט.

ולא עוד אלא בשעה שעוסקין בנגעים וכו'. עתה נזדמן לידי ספר ישרש יעקב וראיתי שפירש עמ"ש דהנגעים באים על לה"ר ורואין שעונש לה"ר שמדברים עלי הוא הנגעים עכ"ז אין מקפידין לומר לי הבא על א"א באומרם אין זה לה"ר כי אמת דברנו עכ"ל. וק"ק דלה"ר הוא אפילו מדבר אמת כמ"ש הרמב"ם ז"ל ואם כונתו שהיו טועים גם בזה הו"ל לפרש ועוד דלא אצטריך לומר כך אלא הול"ל בפשיטות דודאי הם היו חוטאים וכן הרב מהרש"א ז"ל בחידושי אגדות אמרה בפשיטות ע"ש:

אמר ר' חלבו לעולם יהא אדם זהיר בכבוד אשתו וכו'. אפשר דאמר לעולם מילתא פסיקתא כלומר אע"ג דזמנין יש לו להוכיחה על עניני הבית או על כבודו עם כל זה אמר לעולם יהא אדם זהיר וכו' דיכול לדבר דבריו בכבוד ואהבה. ואפשר דהכונה יהא זהיר שהברכה בשבילה ומוכרת דהיינו מצד השכינה שהיא אשתו נאחזת בה כי כל הנשים הם בחינת מ' וא"כ יהא זהיר בכבודה לכבוד השכינה. והיינו דאמר רבא אוקירו וכו' דעיקר כונת רבא לכבוד השכינה אלא דהיה אומר להם כך כדי שיקבלו ומתוך שלא לשמה בא לשמה אבל עיקר כונת רבא לכבוד השכינה וז"ש והיינו דקאמר רבא כלומר הגם דלכאורה נראה דהיה אומר להם לתועלתם עיקר כונת רבא הוא כר' חלבו לכבוד השכינה אלא דהיה עושה המצאה בזה האופן להרבות שלום ביניהם ומתוך שלא לשמה בא לשמה שירגישו אח"כ דהוא שפע מהשכינה ויזהרו בכבודן לכבוד השכינה ודוק: ומה שפירש הרב עיון יעקב דרבא אזיל לטעמיה בשבת דף ס"ב דבא לעניות אם אשתו מקללתו על עסקי תכשיטיה והזהיר לכבד אשתו בענין תכשיטיה וכו' ע"ש עם נשיקת הרצפה אין דבריו מחוורין ויש להשיב הרבה ע"ד ואין להאריך. והפירוש הפשוט ואמיתי הוא שיכבדנה בדבריו ובעניניו. ומה גם לפי מ"ש דהוא לכבוד השכינה ובזה יזכו דשם י"ה ביניהם ועמ"ש אני עני בככר לאדן בס"ד. ואחזור לכתוב כאן קצת בהרחבה. הנה רבינו האר"י ז"ל פירש דהעושר רומז לת"ת וכבוד למ' ובזה אפשר לרמוז והעושר והכבוד מלפני"ך ת"ת ומ' פב"פ ואת"ה חסד מושל אותיות שלום בכל יסוד ואפשר זה רמז תקעו גימטריא עושר בחדש גימטריא שדי שופר רמז לאי' בכסה גימטריא כ"ב אדני יחוד שלם וז"ש אוקירו לנשיכו כי אחוזות במ' והיא נקרא כבוד ובזה יהיה יחוד עושר וכבוד ת"ת ומ' ויושפע לכם עושר כי כיון שעל ידיכם יהיה יחוד קבה"ו שהם עושר וכבוד יושפע לכם שפע רב וק"ל: