מראה הפנים על תלמוד ירושלמי כתובות א:א:ט
Mareh HaPanim on Yerushalmi Kesubos 1:1:9 (Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:9) · מראה הפנים על תלמוד ירושלמי כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →בוגרת כחבית פתוחה היא. מסקנת רוב הפוסקים דדוקא טענת פ"פ אין לה אבל טענת דמים יש לה וכגירסת רש"י ז"ל בפ' אלו נערות דף ל"ו אי דקא טעין טענת דמים הכי נמי הב"ע דקא טעין טענת פ"פ כו' וכן פסק הרמב"ם ז"ל פי"א מהל' אישות הלכה י"ג והה"מ ז"ל הביא שם בשם הרמב"ן ז"ל דהעלה ג"כ כגירסת הרמב"ם מכח ההיא דהכא דאמר בוגרת כחבית פתוחה. אבל קשה דמהכא משמע דאפילו טענת דמים אין לה וכחבית פתוחה שנתרוקנה ואין בה כלום קאמר כדמוכח מדקאמר לקמן ע"ד דר"א בוגרת אימתי היא נשאת דלא שייך בה טעמא דישכים ויבא לב"ד אלמא אין לה טענת בתולים כלל וכולה סוגיא אליבא דר"א קיימא כדמסיק וכולהון כו' וצ"ל דהא דרבי יונה מימרא באפי נפשה היא והדא דאת אמר כו' סתמא דהש"ס קאמר לה ואליבא דר"א אין לה טענת בתולים כלל כדמסיק וכן הא דקאמר בכולהון לקיימה אינו רשאי משום ספק סוטה ר"א היא ולא סבירא לן כוותיה לדעת רוב הפוסקים אלא דהיכא דאין לה טענת בתולים מותר נמי לקיימה ואפי' במקום דטענתו טענה לענין בתולים מ"מ אינה אסורה עליו אם יש כאן תרי ספיקי כמו שאבאר לקמן הלכה ו' ובלאו הכי ע"כ צריך לפרש כן דהרי מהכא משמע דמחלקינן בין ממונא לאיסורא אפילו היא מודה לדבריו שפתח פתוח מצא אלא שאומרת שתחתיו נאנסה או שהיא מוכת עץ דלענין כתובה נאמנת ולקיימה אינו רשאי כדקאמר בהדיא בההיא עובדא דר' וכן בהא דמייתי לקמן היא אומרת משארסתני נאנסתי כו' והא לקמן הלכה ו' מוכח בהדיא דאין חילוק בין ממונא לאיסורא אלא במכחישתו בפ"פ או שותקת נאמן הוא להפסידה ואסור לקיימה אבל אם היא מודה לדבריו וטוענת ברי אפי' לענין איסורא היא נאמנת כמו שנאמנת לענין כתובה כדקיימא לן כר"ג ור"א דאמרי נאמנת וכן כתב הר"ן ז"ל להוכיח כן מההיא דלקמן ולכאורה סוגיא דהכא קשיתיה אלא ודאי דכולה האי סוגיא אליבא דר' אלעזר היא ולא קאי המסקנא כוותיה וכן בהא דס"ל דאין חלוק בין אשת ישראל לאשת כהן דלעולם חדא ספיקא הוי כדפרישית לעיל לא קי"ל כן ועיין לקמן שם במראה ד"ה תמן שניהן מודין מ"ש עוד מזה: