מראה הפנים על תלמוד ירושלמי ברכות א:א:יב
Mareh HaPanim on Yerushalmi Brachos 1:1:12 (Mareh HaPanim on Jerusalem Talmud Berakhot 1:1:12) · מראה הפנים על תלמוד ירושלמי ברכות · free full Hebrew text
Open in the reader →רבי אומר הלבנה בתקופתה התחיל גלגל חמה לשקוע וכו'. כבר נתבאר בדבור דלעיל דר' ור' חנינא פליגי דאל"כ האי ר' חנינא חברהון דרבנן דלקמן אליבא דמאן הוא דבעי כמה דאת אמר וכו' ואמאן תרמייה. וסייעתא לפסק הרי"ף ז"ל אם אנחנו מפרשין דסובר כדעת ר"ת בתרי שקיעות מדר' חנינא ומדתני שמואל הוא וא"צ לפרש כדעת הר"ן דרבי חנינא משבש לברייתא דרבי. והר"מ אלשקר כתב בתשו' סי' הנזכר לעיל וז"ל ואלמלא דמסתפינא הוה אמינא דהך ירושלמי שהביאו לסיועי מילתי' דר"ח ז"ל לאו סייעתא הוא כלל ואדרבה דמהתם משמע איפכא דכי אמרינן התם סוף גלגל חמה ותחלת גלגל לבנה לעלות זהו בין השמשות וכו' תחלה וסוף דקאמרינן התם לאו היינו תחילה וסוף דר"ח ז"ל אלא תחילה וסוף שכתבנו לדעת הראשונים ז"ל דהיינו משהתחיל להכנס עגולת השמש באופק עד שתכנס כולה ולא ישאר ממנה כלום וזהו הנקרא סוף השקיעה וכבר כתבנו דשיעור מתחלה זו ועד סופה ארבעים רגעים וכפי דעת חכמי אומות העולם ודיקא דקאמרינן התם תחלת גלגל חמה לשקוע סוף גלגל חמה לשקוע וכו' ולא קאמרינן התחלת החמה וסוף החמה דמשמע בהדיא דגלגל הוא שחוזר וקבל האמת ממי שאמרו וכ"ש לפום דמאי דפליגי התם רבנן ור' יהושע דרבנן אמרי עוביו של רקיע מהלך חמש מאות שנה ור' יהושע אמר שתי אצבעות דבין למר ובין למר אין מציאות לדברי ר"ת ז"ל כלל עכ"ל ובמנחת כהן פ' עשירי הסכים לפי' זה. והנה אף דהענין בעצמו אמת הוא מ"מ פי' זה אינו סובל להך דרבי דא"כ קשה הא דר' חנינא חברהון דרבנן לקמן כמאן אמר למילתיה דקאמר בפשיטות כמה דאת אמר וכו' ומי הוא האומר זה דכשהחמה באמצע עובי הרקיע לילה הוא הא ליכא למ"ד בהסוגיא דקאמר בהדיא הכי אם לא דנפרש דמילתיה דרבי בברייתא היא אמנם כבר נתבאר דהאי סוגיא ג"כ לפי דעת חכמי ישראל מיתפרשא ורבי בעצמו אע"ג דאמר בפסחים שם ונראין דבריהן מדברינו אפ"ה לא הודה להן בהא דאומרין גלגל חוזר וכו' כדאמר התם תשובה לדבריהם מעולם לא מצינו עגלה בדרום ועקרב בצפון אלא דרב אחא בר יעקב הוא דאתקיף עלה ודילמא כבוצינא דריחיא א"נ כצנורא דדשא ועיין פירש"י שם דאף לרב אחא בר יעקב נוכל לומר דהחמה היא בלילה למעלה מן הרקיע. ועוד דבלאו הכי קשיא לפירושו מהא דקאמר בסמוך ר' שמואל בשם ר' חנינא התחיל גלגל חמה לשקע אדם עומד וכו' חזקה ביום טבל ואם דדייקינן לפרש להא דקאמר גלגל חמה שהוא כדעת חכמי א"ה שהגלגל הוא שחוזר ותפרש ג"כ כאן משהתחיל להכנס עגולת השמש באופק וא"כ אין כאן שיעור אלא מתחילת הכנסתה באופק עד שתכנס כולה וזהו סוף השקיעה ואח"כ כבר הוא בין השמשות כדאמר ר' חנינא גופיה על דברי רבי ולא מצינן למימר חזקה ביום טבל כ"א עד אותו סוף השקיעה וזה דבר תימא שיהא באותו הזמן שאינו אלא ארבעים רגעים בכדי שירד מראש הר הכרמל ויטבול ויעלה לו טבילתו שעדיין יום הוא. והנה הוא ז"ל ראה מרחוק והקשה על דעת ר"ת מדרבנן ור' יהושע דלקמן שבודאי אליבא דידהו אין מציאות לדברי ר"ת ואיהו לא קאמר הכי אלא אליבא דר' יהודה דקחשיב עוביו של רקיע ד' מילין כדאמר בפסחים שם וכן הכא לקמן. ולא השגיח להא דר' חנינא בסמוך דמוכרח מיניה וביה שאין מציאות כלל וכלל לפירושו בהא דהתחיל גלגל חמה. ועל כרחך שנפרש להא דקאמר גלגל חמה היינו עגולת החמה וכדעת חכמי ישראל וכר' יהודה ומר' חנינא שפיר הוי סייעתא לדברי ר"ת כדאמרן ואם שהאמת הוא כפי דבריו לדעת חכמי התכונה מ"מ סוגיא דהכא מיתפרשא כדעת ר"ת: