מלמד התלמידים סג

על שני פנים והוא כדברי משלי שהנגלה ממנו טוב לכל והנסתר טוב ליחידים כמו שיתבאר. ונקדים ונבאר הדרך הנגלה בשבח המלך ובשיר הראוי לו ביום חתונתו וזה החלי. יפיפית מבני אדם הוצק חן בשפתותיך על כן ברכך אלהים לעולם הקדים תחלה סבת בחירתו למלך והוא ופי תארו ונועם דבריו לפי ששני ענינים אלה ענינים המוניים כמו שאמרו ז"ל כלה נאה וחסודה והשנית כי הם מקרבים העם אל המלך ומושכים אותו לקבל מלכותו הוא שאמר על כן וגו'. ורבותינו פרשוהו על אברהם ואמרו נתיפית בעליונים אנכי מגן לך. נתיפית בתחתונים נשיא אלהים אתה בתוכנו. הוצק חן בשפתיך הנה נא הואלתי לדבר. על כן ברכך וג' וי"י ברך את אברהם בכל. וטוב זה על אחד מדרכי הדרש. ובאמת כי עליו ראוי המזמור הזה כי הוא הנבחר באמת למלך לעולם. ואחר שהודיע המשורר סבת בחירתו הודיע הראוי ממנהגותיו והוא אמרו חגור חרבך על ירך גבור הודך והדרך כי זה כלו פעל הגבור והוא הודו והדרו. וזה אמרו הודך והדרך ואחר חגרו החרב הדרו לרכוב והוא שאמר והדרך צלח רכב ולא לבקשת הדם רק על דרך אמת כלו' להקים האמת בארץ ולא בגאון וגאוה כלומר שיתפאר ויתגאה במלכותו רק בענוה ולא שהענוה תביאהו לרחם על החוטאים הרשעים והרעים כי זה אכזריות על הטובים אבל ענות צדק והוא אמרו וענוה צדק ובהנהגה הזאת הישרה תורהו ימינו לעשות פעילות נוראות כראוי לארץ שיהא לה מלך נורא והוא אמרו ותורך נוראות ימינך. ואולי רצה לומר ותורה לעמך ימינך נוראות כי שני פסוקים אלה באו להנהגת עמו הדבק אליו ולפיכך יחס לו החרב. אבל לרדות בעמים ולהכניעם תחתיו יחס לו החצים לרחקם ממנו הוא שאמר חציך שנונים עמים תחתיך יפלו בלב אויבי המלך. וידוע כי בשתי הנהגות אלו יכונן השם כסאו והוא שאמר כסאך אלהים עולם ועד שבט מישור שבט מלכותך רוצה לומר מפני ששבט מישור שבט מלכותך כלומר שמשפטך משפט אמת וממשלתך ממשלת יושר יכונן השם כסאך לעולם. או רצה בו כסאך כסא אלהים לפי שישב ויתנשא האדם עליו לפני השם כמו שנקרא בית אלהים היכל י"י. והוא על דרך שאמר זכריה הנביא וישב ומשל על כסאו כמו שהתבאר בפרשת זכור. ואחר שהזכיר הנהגת מלכותו הודיע הסבה האמתית למלכותו וחתונתו היקרה כדי להעיר אותו ולזרזו על הטוב לעולם בכל זמן ובכל איש כי כן ראוי לכל בני ישראל מלוכה וממשלה. והוא שאמר אהבת צדק ותשנא רשע וידוע כי צדק ורשע שני הפכים וכן אהבה ושנאה ואחר שהנושא והנשוא שניהם הפכים לנושא ולנשוא אחרים ראוי לדקדק מה הוסיף באומרו ותשנא רשע הלא ידוע כי אוהב צדק שונא רשע. אמנם זה נאמר לפי הזמנים ולפי האנשים כי יש איש אוהב צדק פעמים ואוהב רשע פעמים או לא ישנאנו להרחיקו לגמרי לפי השתנות הזמן עליו או יש איש שהוא אוהב צדק לאנשים ואוהב רשע לאחרים כפי הגדלה או כפי אהבה או כפי סבה אחרת. ומי שהוא על דרך זה לא תכון