מלמד התלמידים רעב

במקום הזה ליראת שמים ראשית חכמה כמו שאמר בפירוש ראשית חכמה יראת י"י ונקראה בשם ראשית לפי הצורך לה בהקדימה לכל אדם לפי שהאדם אין לו חכמה אלא אחר הלמוד מעט מעט וללמוד ההוא צריך זמן ולפיכך צריך להקדים היראה שלא יעמוד בלא אלוה בטרם ישיג החכמה ועוד כי ללומדיה יצאו ספקות רבות ומבוכות ולפיכך היראה הקודמת והקבועה בלבם מגינה על החכמה כי קדימתה תכריע ותטה הספקות ההם לעבודת השם ולאהבתו כמו שאמרו כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת וכפי ענין זה אמר החכם כי י"י יתן חכמה מפיו דעת ותבונה יצפון לישרים תושיה מגן להולכי תום ועל דרך זה גם כן אמר בראשית חכמה קנה חכמה כלומר ביראת שמים קנה חכמה כי יחסר בית השימוש ובית בכל קניניך תורה עליה

ואמרו בכל קנינך ר"ל בכל מדותיך כי כן יקראו חכמי הדבור תכונות הנפש החזקות הקיימות קנין. ואם תרצה אמור בכל נכסיך קנה הלמוד שאם לא מצאת בחנם קנה בשכר כמו שדרשו ז"ל על אמת קנה. ואמרו סלסלה רוצה בו הפוך והפך בה כפי הלשון הנזכר בתלמוד על אחד שהי' מהפך בשערו עד מתי אתה מסלסל בשערך או הוא כפי ענינו ורוצה בו הרימה ותרוממך. ורצון החכם בזה השתדל לטרוח בה וללמוד מכל אדם ואל תאמר צעיר הוא או נבזה ממני שאם תשפילך היום החכמה ללמדה מאיש שהוא שפל ממך ותצטרך להרימו עליך מחר תרוממך על גדולים ונכבדים. וכי תחבקנה רוצה בו הדביקה הגמורה החשקית ישיגך כבוד בחבוקה לא כשאר החבוקים המביאים בעליהם לידי תקלה וקלון ויושיבו האדם בשפל המושבות אבל החבוק הזה ינשא בעליו ויושיבנו בין מלכי הארץ והוא שכתב בן סירא ובין נגידים תושיבך ר"ל שילמדו הנגידים והגדולים ממנו. וסוף דבר אמר החכם לא כבוד זה בלבד אלא שתהיה כאחד המלכים היוצא בכתר מלכות ועטרת תפארת והוא שאמר תתן לראשך לוית חן עטרת תפארת תמגנך. וזהו כמה שאמר אחד מן החכמים הטרח בחכמה ובמוסר מקנה העטרות והנזרים יעשו מזהב הלשון המדברת ויושמו בראשי אוהביהם ולפי שידוע שהכתרים הנתונים בראשי המלכים יעשו מפנינים מחוברים ראוי לפי ענין זה להקרא לוית חן

ואחר שכל עטרה היא תפארת אמרו עטרת תפארת כאלו אמר כתר הכתרים ומשל הכתר בראש הוא לפי שידוע כי הראש הוא החלק הנכבד שבחלקי הגוף בעלי חיים כי בו כלי החמש הרגשות ובלבד בראש האדם הלשון המדברת שהוא כלי דבור והוא המבדיל בינו ובין שאר בעלי חיים ובו גם כן שאר הכוחות האנושיות. ועוד כי הוא עליון וזקוף לצד השמים כפי מה שיש בו זכות להמשך אליהם לפיכך נבחר הראש להנתן בו הכתר להורות על המלוכה ועל ענין זה יאמר שכתר הכתרים ינתן על ראש השלם רוצה בו על שלמות צורתו והוא כדרך שאמרו ז"ל שלשה כתרים הם כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות והם בארו שכתר תורה גדול משאר הכתרים שנאמר בי מלכים ימלוכו