מלמד התלמידים רנב

הנביאים והחכמים שיניחו דבר אחד על שני הפכים על האחד מצד אחד ועל השני מצד אחר. וכפי מה שכתבתי נמשך דברי יונתן ע"ה בענין הנבואה הזאת אבל מצד החכמה הנרמז בו כמו שאמרנו בהתחלת הנבואה על חלקי המורכבים בעולם השפל בדרך גנאי כפי מחשבת הרעים האומרים אלכה אחרי מאהבי נותני לחמי ומימי וגו' הם שאינם משיגים שהכל מאת השם כמו שבא והיא לא ידעה כי אנכי נתתי לה את הדגן והתירוש והיצהר אבל מיחסים הכל לשכל הפועל לא לשם כלל והם האומרים עזב י"י את הארץ כמו שהזכיר יחזקאל ואם לא יאמרו זה בפירוש כונתם כי האלוה הפועל הוא האלוה רע לפי ההפסד הנמשך אל ההויה והם הרעים אומרים גם כן כי זנוני הארץ יוציאו הדגן והתירוש והיצהר. וזה דבר הרעים הכופרים הנקראים פטריני וזה כלו יוצא להם מרוע הבנת דברי הנביאים והחכמים שהיו מזכירין דברים בדרך משל ובלשון בני אדם כמו שהזכיר הרב המורה שאפלטון היה קורא החומר נקבה והצורה זכר והזכיר גם כן ששלמה החכם דמה החומר באשת איש זונה לפי החליפה צורה אחר צורה יום יום ולפי הענין הזה בא ענין מצד החכמה בכלל נבואה זו כי לנותן הצורות קרא הושע והוא שהזכירו פעם שנית בפסוק הראשון והפסיק בין תחלת דבר י"י בהושע ובין ויאמר י"י אל הושע

והקרוב אצלי שהפסוק בא לרמוז על השמים שלא נזכרו שם לפי האמונה הפחותה שהיתה ברעים מהדורות ההם ובא הפסק בפסוק למבינים באור לבראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ כמו שבאר בסוף הנבואה וקרא לחומר אשת זנונים ולמיני המורכבים ממנו ילדי זנונים ולפיכך תפול עליהם קיחה כי כלם הם מקבלי צורות והוא שבאר ואמר כי זנה תזנה הארץ רצה בו החומר הראשון. ואמרו מאחרי י"י לפי שהוא כאלו הוא מאחריו לרחקו מהשפע האלהי הנאצל מהודו וקראו גומר בת דבלים לפי הכליה הנמשכת בהיות דור הולך ודור בא ואמר בת דבלים לפי שהארץ כלה מורכבת מארבעה הבלים הכלים. ותהיה אות הדלת סימן. ואפשר שלפי ענין זה פתח קהלת בהבל הבלים

ואחר שהזכיר הנביא החומר הראשון וכלל בו הרכבת הנמצאים על הדרך הנזכר הזכיר הרכבת הצמחים וקרא לו יזרעאל בשם אשר כנהו האדון הראשון לנביאים עשב מזריע זרע. וכבר הזכרנו פנים רבים לשם הזה בפרשת שופטים ושוטרים שרמז בו על ענין הכליה שבו הנראה רע לבני אדם וידוע למבינים כי הוא סבת ההויה ועל זה רמז מצד החכמה באמרו ופקדתי את דמי יזרעאל על בית יהוא כי כן מצאנו מקום שיפול העץ שם יהוא. והנביא רמז מצד החכמה בפסוק הזה על מחשבת הרעים בהפסד ההויה הנגלה ובפסוק הדבק אליו כי ההפסד ההוא הוא ההויה. ואחר זה בא לרמוז על הרכבת חומר בעלי חיים וקראה בת לפי בחינתה אצל הרכבת החומר החי המדבר לפי שחומר האדם הקרוב הוא חומר שאר בעלי חיים הקרוב כמו שהזכיר הרב המורה והוא נמצא ג"כ באדם. ולפי דעת הרעים תקרא לא רוחמה כי