מלמד התלמידים רל

זה ואמרה וראו כל עמי הארץ כי שם י"י נקרא עליך ויראו ממך. ושם י"י רמז על שם הקודש כי כן קדם לו יקימך י"י לו לעם קדוש כאשר נשבע לך כי תשמור את מצות י"י אלהיך והלכת בדרכיו ואמרו כאשר נשבע לך שב אל יקימך רוצה בו כי השבועה היתה לאבות על מנת שילכו בניהם בדרכי השם כי אי אפשר לעם להיות לו דבקות בו רק על דרך זה. ולפיכך היה זה מבוקש ממנו לפי שהוא הקדוש ובקדושה ידבק אליו כל הדבק בו לא זולתה מן העבודות הקשות שהחזיקו בהם שאר העמים מענוי נפש וגוף ובדירות בהרים ובשאר מקומות עד כי גם בניהם ובנותיהם ישרפו באש והשם יתב' לא בקש ממנו זה ולא כיוצא בזה אבל שנעזוב כל יתרון ואפילו יתרון בדרכי הצדק כמו שאמר החכם אל תהי צדיק הרבה למה חשומם כי השם יתברך אינו שונא הגוף כלל אבל רוצה בו שיכלכל דבריו במשפט כדי להחיות נפשו ורוצה שיאריך ימיו כפי הקצב הנתון לו. וזה כלי בדברים קלים וקרובים כמו שאמר כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו כי אין בכל מצותיו דבר רחוק ולא קשה לא במחשבה ולא בדבור ולא במעשה אבל הכל קרוב כדי להשיג הטוב כמו שאמר ועתה ישראל מה י"י אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה וגו' לשמור את מצות י"י אלהיך ואת חוקותיו אשר אנכי מצוך היום לטוב לך והטוב הנרמז בכתוב הזה הוא הדבקות בו כי הוא הטוב המתמיד לעולם שכלו טוב כמו שאמר אחר זה בפרשה ההיא את י"י אלהיך תירא ואותו תעבוד ובו תדבק וזה רצה גם כן באמרו כי קדוש אני י"י אלהיכם

אחרי כן אמר איש אמו ואביו תיראו לפי שידוע שעיר פרא אדם יולד צרכו רב ללמוד ולולי הלמוד ההוא לא ישיג הכונה במציאותו ולא סבות הכונה עד שאפילו מציאות חיי הגוף לא יושג בלעדיו כי האדם לפי שהוא המורכב האחרון הרכבתו יותר זכה ופשוטה ולפיכך צריך עוזרים רבים לגדלו יותר משאר בעלי חיים לפי שהוא צריך למזון ומלבוש מלאכותיים עד שזה המין לפי רב צרכו יזיקו אישיו זה את זה מה שלא ימצאו בשאר מיני בעלי חיים כי אע"פ שבטבע הרבה מיני בעלי חיים שיזיקו המינים זה את זה אבל אישי המין האחד אין טבעם כך על הרוב. אבל מין האדם לפי רב הצורך פשוט בין אישיו להזיק זה את זה כאלו הוא דבר טבעי להם ולפיכך הוא צריך למלמד ומוכיח כל שכן לצורך הנפש החכמה היתרה לו על שאר מיני בעלי חיים המגעת מעט מעט בפעל כפי הלמוד. ושני חלקי האדם ישיגו שלמות ביראת אב ואם שהם הקרובים לו והחומלים עליו בטבע ולפיכך צותה התורה ליראה מהם כמו שצותה ליראה ממנו לפי שאין לה קיום בלעדיה. והוא שאמרו ז"ל נאמר את י"י אלהיך תירא ונאמר איש אמו ואביו תיראו השוה הכתוב מורא אב ואם למורא הקב"ה וכל אותו ענין כמו שנאמר בקדושין פרק ראשון ובספרי. ועוד אמרו גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שהבן ירא את אביו יותר מאמו מפני שמלמדו תורה לפיכך הקדים מוראת האם וטוב זה לפי קדימת מעלה אמנם