מהרש"ם חלק ג רכא

הבישול ע"י עצי האיסור ונתערבה בקדירות אחרות ג"כ אין האיסור ניכר ומותר לבטל לכתחלה ע"ש ומכ"ש בכה"ג באיסור קל דרבנן וע' שו"ת טטו"ד מ"ק סי' ק"ג וק"ד ק"ה מ"ש בענין זה ולא נחית לכל דברינו הנ"ל

אך דבנ"ד הגם כי מ"ש דכאן שאין דרך לאכול השומן אלא בתערובות מאכל ויש ס' תמיד הוא נכון ויש צד לומר דמה"ט שרי לבטל לכתחלה כמ"ש כה"ג בדג"מ סוסי' קי"ד לענין הכרכים ואני מצאתי כה"ג באס"ז ב"ב ל"ז ע"א שכ' כה"ג לענין תערובות דמאי אבל הרי בפסח משתמשין בשומן לאכלו גם בטיגונין וכדומה שהשומן בעין וליכא ס' כנגדו ובפרט הגריווין הם בעין וקשה להתיר למחצה אבל לערבו אחר מליחה ברוב שומן כשר עד שלא יהא ניכר יש לצדד עפ"י דעת הרא"ש שבסוסי' ק"ט ובצירוף שמתבשל בכמה קדירות וע"ש בפר"ח סק"ה דגם להפוסקים כהמחבר מ"מ בדאיכא שום צד ספק אפי' של חסי"ד יש להקל בזה וה"נ הרי כל איסור שהה ג"י הוי רק מספק גם נודע דברי הש"ך סי' צ"ב בשם כמ"פ דבספק איסור מבטלין לכתחלה אף דדוקא בדאיכא עוד כמה צדדי קולא כמ"ש בשפ"ד סי' צ"ט ס"ק ז' מ"מ גם הכא יש כמה צדדים. סי' רח"י למחו' הרה"ג הצדיק מו"ה יוסף מאיר זצ"ל מסא- פינקא

בדבר מה שתמה מעכת"ה ע"ד רש"י פ' בהעלותך שהביא בשם ר"מ הדרשן ופר שני מה ת"ל וכו' אף חטאת לא נאכלת וכ' רש"י ובזו יש סמך לדבריו בתוה"ק שהרי הוא ש"ס ערוך בהוריות דף ה' סוע"ב מברייתא דת"כ דמפורש ממש ככל דברי ר"מ הדרשן ומדוע כ' רש"י רק שיש סמך והיא באמת תמיה גדולה גם העיר ע"ד רש"י בזבחים פ"ט ע"ב ד"ה דכי עולה דמי שלא הביאוה על חטא וכו' מדוע לא פי' דדמי לעולה שאינה נאכלת ונ"ל דהמעיין בתו"כ פ' ויקרא שם בפרשת כהן משיח ימצא דמייתי בשם רבי דדריש קרא ופר שני של לוים ללמד דדם חטאת קודם לעולה ואיברי עולה קודמין לחטאת כלשון הברייתא שהובא בזבחים פ"ט הנ"ל ומה שנרשם בש"ס בגליון שהוא תוס' דפרה לא מצאתיו שם ואולי ט"ס הוא וצ"ל בתו"כ כי שם איתא כל הלשון שהובא בש"ס שם והוא דברי רבי ואח"כ הובא שם דר"ש חולק ודריש להך קרא שאינה נאכלת ע"ש וא"כ הוא פלוגתא דתנאי ובזה מיושב מה שהוקשה בטה"ק לזבחים שם דהש"ס דזבחים סותר להש"ס דהוריות הנ"ל ומנ"ל למידרש דאברי עולה קודם לחטאת מקרא דופר שני וכו' הא איצטריך להא דאינה נאכלת ולפמ"ש ניחא דבזה פליגי באמת תנאי וסתמא דש"ס דזבחים אזיל לרבי דפליג על ר"ש בהא ולכן לא רצה רש"י ז"ל לפרש בהא דכי עולה דמי משום דאינה נאכלת דהכא הא קאי אליבא דרבי דלא ס"ל כן וא"ל דא"כ אליבא דר"ש מנ"ל דאברי עולה קודמין לחטאת י"ל דס"ל כן מסברא וכמ"ש התוס' דף צ' ע"א ד"ה מנה"מ וכו' ולכן כ' רש"י דיש סמך לדברי ר"מ בתו"כ והיינו דעת ר"ש אבל אליבא דרבי וש"ס דילן אינו כן כסתמא דסוגיא דזבחים וכה ראיתי ברא"מ שם שהביא על דברי רש"י לשון התו"כ שהוא ברייתא שבש"ס דהוריות וכפי הנראה העמיס לפרש מ"ש רש"י דבזו יש סמך דקאי אדלעיל והוא דחוק ורחוק. סי' רי"ט להנ"ל

ובדין המזוזה בפתח גבוה הרבה שהביאו הב"י והט"ז והש"ך דברי המרדכי מהירושלמי להניחה כנגד כתפיו והוא למטה משליש העליון ודעת כ"ק שליט"א שלא לדחות דברי רמב"ם וש"פ שלא הזכירו מזה הנה מצאתי גם בס' האשכול הל' מזוזה סי' כ"ה שהביא ג"כ דברי הירושלמי וכתב דלא אתמר בתלמודא דידן וע' רשד"ם יו"ד סי' קצ"ב לענין תרומה בפירות של גוים דהגם שלא נאמר בפי' בגמ' נגד הירושלמי כיון שלא הוזרר הדבר בש"ס דילן לא קיי"ל כהירושלמי והביא ראי' ממודים דרבנן ובורא נפשות ע"ש ובפי' נח"א שם תמה ע"ד הש"ך שהרי הבה"ג ושאלתות והרי"ף ורמב"ם ורא"ש לא הזכירו מדינו של הירושלמי והתוס' כתבו בפירוש דש"ס דילן לא ס"ל כן וע' בב"י יו"ד סי' קל"ה בדין עירוי ביין בשם הרמב"ן דלא קיי"ל כהירושלמי כיון שלא הובא בש"ע דילן ואפשר דהירושלמי מיירי בגבוה הרבה למעלה מעשרים אמה דלא שלטה בה עינא או שגם כתפיו בתחלת שליש עליון ולשי' רמב"ם פסול למטה משליש עליון ודלא כנה"ק לכן יש לעשות כמ"ש בשו"ע ולקבוע בתחלת שליש עליון ע"ש ואני מוסיף שגם בנימוק"י שעל הרי"ף מוכח להדיא דלמטה משליש עליון פסול גם בדיעבד וע' תשו' רשד"ם יו"ד סי' פ"ח בשם תשו' רא"ם דגם להקל יש לסמוך דש"פ שלא הביאו ד"ז לא ס"ל כן ע"ש וראיתי בס' י"ש שתמה מנ"ל לשמואל דבר זה כיון דיליף מקרא דכתיבה דומיא דקשירה וגם בטה"ק נדחק בזה ולפענ"ד לפמ"ש בדרישה סי' כ"ה בשם מהר"ל דעיקר קשירה כתוב בשל יד ולא בשל ראש ע"ש ומה"ט ס"ל לקצת פוסקים שהביא בא"ז הל' תפילין סי' תקע"ט להכריע בין ר"א ור"ת דבש"י דכתיב בי' וקשרתם צריך לעשות הקשר בכל יום ולא בש"ר ע"ש ונודע דהקשר בש"י היא כנגד הלב כמ"ש בשו"ע ובמד"ר שמות פ"ב בלבת אש משני חלקיו של סנה ולמעלה כשם שהלב נתון משני חלקיו של אדם ולמעלה ע"ש ועמג"א סוסי' ע"ג ומרה"פ פ"ט דברכות ה"ב שלא הביאו מזה ומזה נלמד דכתיבה דומיא דקשירה שצ"ל מתחלת שליש העליון ולמעלה. ועכ"ת נ"ל ג"כ להלכה לעשות המזוזה בתחלת שליש העליון וכפי שהוא ג"כ דעת האר"י ז"ל וע"ש בברכ"י וכה הראני חתני הרב הה"ג מו"ה יעקב לנדא נ"י בס' העמק שאלה על השאלתות סו"פ עקב שהעלה כן להלכה והראוני בפסקי תוס' מנחות סי' פ"ה שכ' בפשי' דבפתח גבוה נגד כתפיו וכהירושלמי ואני מצאתי כן גם בפסקי תוס' פ"א דיומא סי' ז'. סי' ר"כ להרב המאה"ג מו"ה אשר זעליג נ"י מק' באר ברוסיא

ע"ד שאלתו בדין חלץ תפילין בין הפרקים לעשות