מהר"ש חלק ד ר

הקדמת המחבר הפעם אודה לד' על רוב חסדו עמדי אחרי שאנכי חלוש מאוד וד' ברוב רחמיו וחסדיו בעזרי להשיב לשואלי דבר הלכה וזכני לראות ספרי שו"ת מהר"ש חלק רביעי יוצא מבה"ד ע"י חתני הרב בנש"ק מו"ה דוד היילפרין שליט"א ואני תפלה לאל חי כאשר ה' עד כה עמדי כן יוסף חסדו עמדי להיות עוד מהשבים לפניו ואזכה להוציא לאור שאר השו"ת והחידושים אשר אתי בכתובים כי זה חלקי מכל עמלי ובימינו נחזה בהרמת קרן דהתורה ומלאה הארץ דעה את ד' כמים לים מכסים אכי"ר. קאשוי סיון תרפ"ט. המחבר. פתיחה בדברי אגדתא ושמעתתא

א) בש"ס דשבת פ"ח כשעלה מרע"ה למרום אמרו מה"ש מה לילוד אשה בינינו אמר להם הקב"ה לקבל התורה בא, אמרו תנה הודך על השמים אמר לו הקב"ה למרע"ה החזיר להם תשובה אמר להם מרע"ה כלום למצרים ירדתם אב ואם יש לכם מו"מ יש ביניכם מיד הודו מה"ש ולהבין הענין הא באמת לא בקשו רק פנימיות התורה ואיזה תירוץ אמר להם מרע"ה ולהבין הענין נקדים מה דבכל הקרבנות רובם הי' באים מצה ורק שתי הלחם הי' באים חמץ והמפורשים כ' דחמץ נמשל ליצה"ר ואחר קבלת התורה שהוא תבלין ליצה"ר שוב יכולין להקריב חמץ שאין להם פחד מהיצה"ר ולפענ"ד נראה עפ"י מ"ש בסה"ק דמצה אין העיסה עושה שום פעולה רק נשארה באותה מדה שעשאה הלש אותה והחמץ מגביה א"ע הרבה יותר מכפי המדה שעשאה הלש ולפעמים אם אין מחמצת כראוי אז נשארה בקטנות המדה אך אם מחמצת כראוי אז מתפשטת באורך ורוחב וגובה ובס' בני יששכר מרמז מצה לבחי' אמונה שאינה עושית שום פעולה מעצמה להראות שאנו בני ישראל יודעין שאין לנו כח לעשות שום פעולה רק כפי רצון השי"ת ולפענ"ד י"ל דידוע מ"ש בעקידה שיש ב' מיני הנהגות א' כפי כח הטבע הראשון אשר מתנהגת עפ"י ז' כוכבי לכת וב' הנהגה הנסיות לשנות כל כוחות הטבעים לטובת עם בנ"י וזה מיקרי טבע השני וכ' שם בעקידה שאף מי שנולד במזל רע להיות ח"ו עני וחלש וטיפש מ"מ כיון שהש"י נתן הבחירה חפשית אם האדם מדבק א"ע בתורה ועבודה במס"נ אז הוא יוצא מתחת הנהגה הטבעית ונכנס תחת סוג טבע השני הנקרא הנהגה הנסיות ואז אין מזיק לו מה שנגזר עליו עפ"י טבע הראשון ויוכל להיות גם חכם גבור ועשיר אף אם לפי המזל נגזר עליו ההיפוך והנה כבר הבאתי שהנהגה הנסיית עוקר המשכתו היא ע"ו כח התורה ואז יוכל לעשות צינור חדש שילך ההשפעה דרך הצינור מכ"ב אותיות וזה מיקרי קביעת עת חדשה כמאמר ה"ק ר"ר בער זי"ע קבעת עתים לתורה שע"י כח התורה יכולין לעשות עת חדש שלא תלך ההשפעה דרך ז' כוכבי לכת רק ע"י צינור מכ"ב אותיות התורה נמצא קודם קבלת התורה הי' ההנהגה מסור לז' כוכבי לכת ואם האדם נולד במזל רע ח"ו להיות עני חלש וטיפש הי' קשה לפניו לשנות המזל וממילא האדם לא הי' לו באפשר לעשות פעולה לטובתו רק כפי אשר גרם לו המזל כן הי' נשאר כל ימי חייו רק להאבות הק' לאשר קיימו כל התורה עד שלא נתנה לפי שקדש אברהם אבינו ע"ה א"ט כל כך עד שכל אבר השיג מאיזה מצוה מקור חיותו וממילא המה יצאו מגדר הנהגה הטבעיות אבל כללות העם הי' מסור תחת המזל וזה רמז למצה שנשארה כמו שהי' במדה שעשאה הלש אותה ואין ביכולתה להתנשאות מאומה אבל אחר קבלת תורה"ק זכו כל ישראל למדריגה זו שיכולים לעשות ע"ו אותיות התורה אם מקיימים התורה עת חדשה שילך ההנהגה דרך צינור מאותיות התורה ואז יכולים לשנות המזל מרע לטוב בכל ענינים נמצא הם מוסיפן על פעולת האומן היינו אף שהמזל גרם להם להיות ברע מ"מ מוסיפן מעצמן לשנות המזל מרע לטוב וזה הוא בחי' חמץ שמתנשא על פעולת האומן ה"נ ע"י כח התורה מתנשאים לשנות המזל נמצא אדרבה חמץ מרמז על הטוב שבכחם להתגבר על כח המזל

ולפ"ז א"ש דבאמת קודם קבלת התורה לא הי' כח ביד האדם לשנות כח המזל עבורו מרע לטוב, וזה כוונת הקרא דאמר מרע"ה מי אנכי כי אלך אל פרעה וכי אוציא את בנ"י ממצרים ואמר לו השי"ת כי אהי' עמך בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את ה' בהר הזה היינו כפי' המדרש דאמר לו הש"י מה דעתך דקאי צדק במזרח אנא מקומני לי' במערב הכוונה שידע מרע"ה שעפ"י כח המזל נגזר טל בנ"י שיהי' ארבעה מאות שנה במצרים וידע שהש"י ברא כח הנסוי אך הי' סובר דרק אחר קבלת התורה אז הם תחת הנהגה הנסיית ואז אינם מסורים תחת הזמן אבל קודם קבלת התורה הם תחת הנהגה הטבעות ושוב א"א להוציאם קודם הזמן ואמר לו הש"י כי תכלית יציאת מצרים כדי שיקבלו את התורה ואמרינן בש"ס כל העומד לזרוק כזרוק דמי וכן בתוס' סוטה דבמידי דמצוה אמרינן כל העומד ובש"ס חגיגה ד"ד דבחצי' ב"ח כיון דכופין את רבו הוי א חורין גמור ה"נ נהי דהשי"ת כפה עליהם הר כגיגית אפ"ה כיון דעכ"פ ע"י כפי' יקבלו התורה שוב יוכל הש"י גם עתה לשנות הילוך הגלגלים ולהביא תחת נקודת הגאולה שיוכל תיכף להיות גאולת מצרים נמצא