מחצית השקל על אורח חיים תקטו:יב

(ס"ק יב) אסורים כו'. והקשה סמ"ק לדעת המתיר דהיינו סמ"ג משמע דאפילו הוא ספק. וכמ"ש מ"א בס"ק שלפני זה. דהוי כעין ס"ס חדא שמא אין מין זה במחובר ואת"ל מין זה במחובר שמא לא נתלשו היום או לא נתלשו בשביל ישראל. אבל ס"ס גמור לא הוי דשם ספק חד הוא. דגם ספק ראשון שמא אינו מין זה במחובר הוי ההיתר שלא נתלש היום כ"ה שם ביש"ש:

ולא כתב שיש ספק כו' דאם זה המין ודאי במחובר ליכא מאן דמתיר:

לכן נראה לי כו' והיה בדעתו כו' ר"ל ודאי דורון שהביא גוי לבית ישראל ודאי נתלש היום בשביל ישראל כדי להביא מן המשובח. אבל אם ישראל הלך לבית גוי ונתן לו שפיר יש ספק שמא אלו פירות שנתן לישראל. היה בדעת הגוי להביא לישראל. ואם כן ודאי נתלשו היום כו' אך יש לספק שמא עדיין לא תלש בשביל ישראל. אלא בשביל עצמו. או תלשן אתמול:

ולצורך הדורון שהבטיח לישראל היה דעתו לתלוש פירות אחרים. וכיון שבא ישראל לביתו ותבע ליתן לו מה שהבטיחו נתן לו מן הפירות שתלש לעצמו. כה"ג מקילינ':

ומכ"ש לר"ת דאפילו בי"ט שני אסור דגזרינן שמא יאמר שהגוי יביא בי"ט א' כדי שיאכלנו ביום שני. אם כן בלא"ה ביום טוב שני אפילו בספק לא הוי ס"ס אלא חד ספק אם תלשן היום לצורך ישראל. אבל ספק שני שמא היום חול ל"ל לר"ת. דעכ"פ אפי' היום חול אסור לומר לגוי שיתלוש ביום א' כדי לאכול ביום שני:

דלא כמ"ש הרב"י כאן ר"ל בחבורו הארוך על הטור דגם לר"ת ספק מותר ביום טוב שני משום ס"ס ע"ש:

ובס' חמד משה הקשה על מ"א מהא דתנן ספק מוכן אסור וארשב"ג ומעשה בגוי שהביא דורון לרשב"ג ואמר מותרים הם אלא שאין רצוני לקבל הימנו שאני שונאו. והביא המשנה המעשה. דמעשה רב שהתיר ספק מוכן. ותיקשי למ"א אמאי אמר מותרים הן. דהא לאו ספק מוכן אלא ודאי דהא הביא דורון. ולא על מ"א לבד תלונתו. אלא גם על הר"ן שכ' בפרק שואל שהקשה על דעת המתיר בספק אם הובא מח"ל בשביל ישראל קושי' הסמ"ק שהביא מ"א. ותי' וז"ל דכל שיש אותו מין במחובר דרכן של בני אדם ללקוט אותן ביומן כו' וכיון שרובן עושים כן אין תולין להקל עכ"ל הר"ן. הרי שלא כתב שהכל עושים כן. אלא שרובן עושים כן וכן מ"א דייק בלישניה וכתב דכודאי משוינן ליה הרי כתב בכ"ף הדמיון ולא כתב דהוי וודאי ממש. דבאמת ספק קרוב לוודאי הוא דהא איכא מעוט' דאין עושין כן כמ"ש הר"ן. לכן לדידן דקי"ל כת"ק דרשב"ג דספק מוכן אסור אלא לענין כדי שיעשה מקלינן בספק. היינו דוקא בספק גמור. אבל בהביא דורון דהוי ספק קרוב לודאי מחמיר ר"פ לאסור אפי' כדי שיעשה אבל רשב"ג דמתיר בספק מוכן מתיר אפי' בספק הקרוב לודאי דהיינו דורון: