מחצית השקל על אורח חיים קפ:ב

(סק"ב) לא כו' וכ"כ בהג"ה בב"י כו' בב"י שבידי לא מצאתי אלא שראיתי בש"ך י"ד סי' קע"ח שכ' שכן הוא בטורים שנדפסו שנת שמ"ח ובשאר דפוסים:

וכן דקדק מל' רש"י דאמרי' בסנהדרין דף צ"ב ע"א אר"א כל שאינו משייר פת על שלחנו אינו רואה סי' ברכה לעולם שנאמר כו' ופריך והאר"א כל המשייר פתיתים על שלחנו כאלו עע"ז שנאמר העורכים לגד שלחן כו' ומשני ל"ק הא דאיכא שלמה בהדיא הא דליכא שלמה בהדיא ופי' רש"י וז"ל הא דאמר אסור דאיכ' שלמה בהרי' שמבי' שלמה לאחר שאכל ונותן על השלחן עם הפתיתים ששייר כו' והא דליכ' שלמה בהדייהו דמזומנים לעני עכ"ל (וע' בפרישה הרי שפירש"י על דאיכ' שמביא שלימה לאחר שאכל משמע דאם מונח כבר שרי. ואפשר דהזוהר כו' הל' לאו דוקא דאין הזוהר צריך להסכים עם הש"ס וגם הי' קדום הרבה לש"ס אלא כוונתו שאע"ג שבכ"מ שהזוהר מחולק עם הש"ס לא קי"ל כהזוהר הכא יש לפסוק כהזוהר די"ל דאינו מחולק עם הש"ס וגם הש"ס מודה להזוהר. ובזה מדוקדק כו' דפירש"י אינו מתיישב כו'. ר"ל אע"ג דבלא"ה יש להסכים דברי הזוהר לדברי הש"ס ולפרש כפירש"י דאיכ' שלמה ר"ל שמביא שלמה ולזה כ' דניח' ליה טפי בפי' שכ' הוא שהבי' פתיתי' דמדוקדק ל' דאיכ' שלמה דמשמע דכבר השלמה מונחת על השלחן וכמ"ש לעיל גם ניחא טפי לדעת הזוהר דלכתחלה ראוי שיכין בתחלת הסעוד' ככר שלם לבהמ"ז כמ"ש הרמ"ע דלפירש"י כיון דעיקר האיסור הוא משום שהבי' שלמה ניהו דע"י השלמה נראה שעושה לשם ע"ז ועובר גם על הפתיתים כמ"ש בדרישה מ"מ כיון דעיקר האיסור משום השלמה ואיך לא הוזכר כלל בדברי ר"א מענין השלמה ולדעת הזוהר ניחא דמן הסתם עושה כפי הנכון והראוי להכין בתחלת סעודה ככר שלם לבהמ"ז ולא היה צריך ר"א להזכירו ולא הזכיר כ"א מה שמשייר פתיתים עכשיו בשעת בהמ"ז והיינו שמביאים על השלחן לפי' מ"א דהם גורמים האיסור ולכן הזכירם וא"ש. ובשבת כו' ר"ל ודאי יש לנהוג אז כהזוהר. והט"ז בי"ד ס"ס קע"ח שבשבת מותר כפי מנהג קצת שמניחים פת שלם כל ליל שבת על השלחן דלא בלבוש דאוסר שם וכ' דבשבת אין בו משום העורכים לגד וז"ל הוא בשביל כבוד שבת שכבודו בלחם משנה כו' ואין בזה איסור כלל דהא גם קודם השבת מיד שמוציאין אותן מן התנור מניחין אותן על השלחן משום כבוד השבת עכ"ל וע"ש בש"ך: