מחצית השקל על אורח חיים קמא:א

(סק"א) מעומד. כב"ח סי' כו' וכ"מ ל' הטור שכ' פה וז"ל וצריך לקרות מעומד דתנן הקורא את המגלה יושב יצא משא"כ בתורה עכ"ל ומדכ' במגלה ל' יצא משמע דוקא דיעבד וכ"כ הטור להדיא בסי' תר"ץ דלכתחלה גם מגלה לא יקרא יושב וע"ז כ' הטור משא"כ בתורה משמע דבתורה אפי' דיעבד לא יצא וס"ל למ"א דניהו דלא ס"ל במגלה כהטור אלא דאפילו לכתחלה קורא (ביחיד) מיושב וכמ"ש לקמן סי' תר"ץ וא"כ לדידן י"ל מה שאמר הש"ס שם במס' מגלה משא"כ בתורה דאסור לכתחלה מיושב אבל דיעבד יצא מ"מ כיון דגם לדידן ניהו דאין לו הכרח דבתור' אפי' דיעבד לא יצא מיושב מ"מ י"ל כן מסברא דלדידן במגלה קורא יושב אפי' לכתחלה ובתורה אפילו דיעבד לא יצא מיושב כדי שלא להרבות פלוגתא בינינו ובין דעת הטור ועיין בא"ר. אבל ממ"ש הרב"י בשם רש"י משמע כו' דרש"י פי' במשנה וז"ל הקורא את המגלה כו' אם רצה עומד אם רצה יושב עכ"ל הרי דרש"י מתיר יושב במגלה אפי' לכתחלה ועל מ"ש הש"ס תנא משא"כ בתורה כתב רש"י וז"ל שאין קורין בתורה בציבור מיושב עכ"ל דתיב' בצבור שכ' רש"י לכאורה מיותר דהיכן מצינו קריאת התורה ביחיד ופשיטא דבצבור מיירי אלא דרש"י בא לרמז הטעם דלמה החמירו בתורה הואיל והיא בציבור לכן מפני כבוד הציבור יקרא בעמידה ומה"ט ס"ל לרמב"ם גם במגלה כשקורא בצבור צריך שיקרא בעמידה כמ"ש סי' תר"ץ וצ"ל לפ"ז הא דנקטה ברייתא תורה אע"ג דגם במגל' בצבור צריך לעמוד היינו דנקטה מילתא דפסיקא דבתורה לא משכחת מיושב דהא אין קורין בתורה אלא בצבור משא"כ מגלה משכחת מיושב כשקורא ביחיד וכיון דלרש"י הטעם משום כבוד הציבור. מסבר' דיצא בדיעבד מיושב ואע"ג דגמרא יליף מקרא דבתורה צ"ל בעמידה דא"ר אבהו דכתיב ואתה פה עמוד עמדי כו' אלמלא כו' כ"י אף הקב"ה בעמידה צ"ל לרש"י דקרא אסמכתא גם שם לא היה שייך כבוד הציבור:

וכ"מ מספ"ז דסוטה דף מ"א דאמרי' דהמלך קורא כו' ר"ל פ' המלך במשנה תור' כל מוצאי יום טוב ראשון של סוכות של שנה ראשונה של שמטה והיה קורא מיושב בעזרת נשים מפני כבוד מלכות:

גבי עדות כו'. דדייקו הפוסקים אע"ג דקי"ל צריכים העדים להעיד מעומד דכתיב ועמדו שני האנשים מ"מ דיעבד אם העידו מיושב עדותן עדות מדהותר לת"ח להעיד לכתחלה מיושב משום כבוד תורתו וא"א דאפי' דיעבד לא הוי עדות מיושב לא ה"ל להתיר לת"ח:

ויש לחלק דכבוד המלך חמיר דהא לא מצי מחיל על כבודו ולכן אע"ג דהקריאה מיושב שארי אנשים לא יצאו אפי' דיעבד מ"מ הותר למלך אפי' לכתחל' משא"כ כבוד ת"ח אינו חמיר כ"כ דהא יכול למחול על כבודו דתורתו דיליה הוא ולכן אי לאו דבשאר אנשים עדותן עדות בדיעבד מיושב לא ה"ל להתיר לכתחלה בת"ח ועיין בשבועות דף למ"ד ע"ב בתוס' ד"ה עש"ה כו' משמע לחד תי' להיפוך: