מעיני החכמה שיא

במה שהקשו תוס' ורש"י דלמה לא מבעיא הך בעיא בשבועת עדות לפרש"י דהמתרים צריכים לידע וודאי והוי איתנהו וכ"ע מודים וע"כ דהמתרים אינם יודעים רק עדים אחרים ובאין אח"ז להלקותו והוי התראת ספק ומ"ש פקדון מעדות ולפ"ז אני אומר דהא דרב היינו דווקא דקונה בשבועה בב"ד וא"כ וודאי לפרש"י דבעינן דהמתרים יודעים שיש ת"י פקדון וא"כ. כה"ג וודאי לא פסקו הב"ד שבועה לחנם היכא דעדים לפנינו והוי כפירת דברים אך לתוס' דאין המחרים צריכין לידע ורבה פריך גם בליתנהו יקשה מה פריך הא משכחת דפסקו לו ב"ד שבועת מודה מקצת או נאנסו ועדים מתרים שלא ישבע לשקר ואח"ז באו עדים להלקותו והוי כפירת ממון דעפ"י שבועה קונה אך דלהלכה לא קיי"ל כרב כדאמרינן התם בב"ק ופריך שפיר ולפ"ז י"ל דרב כהנא גופא ס"ל ג"כ דכופר בממון שעליו עדים דפטור אך דס"ל כרב דשבועה קונה דרב כהנא תלמידו דרב ולהכי לא אפשר למבעיא בשבועת עדות דכיון דע"כ שיש עדים שרוצים להלקותם הוי כפירת דברים דלא שייך שבועה קונה הואיל דמשכחת דב"ד פסקו להלוה שבועה ומשביע להעדים ולא היו רוצים להעיד נמצא הוי רק כפירת ממון דביאת עדים לא מהני אח"כ דממ"נ אי כבר נשבע לוה קודם שהשביע העדים גם עדותם לא יועיל דשבועה קונה ואי קודם שבועת הלוה פטורין העדים מקרבן שבועה דמי יימר דמשתבע הלוה אך כל זה לאינך פוסקים אמנם להרא"ש גם בפקדון לא מהני הא דשבועה קונה דלא היה לו להשביעו אך להמתין לעדים נחזור לענינינו לפי שיטת הרמב"ם דנאמנות עד אחד כשר מן התורה אך עד מפי עד מדרבנן א"כ לפי התוס' דאזלינן בתר תרווייהו וחייבין וא"כ להרמב"ם איכא תועלת בעדותו של הראשון מדרבנן לדאורייתא ואין לומר דגם הראשון פסולי עדות דבפסול כיון דלא מהני במקו' אחר רק בעדות אשה לא מחייב קרבן שבועה וא"כ ע"כ עד כשר הוי אך ר"פ ס"ל דטעמא דנאמן ע"א משום דדייקא ומנסבא דהוי ג"כ דרבנן והדבר מוכיח כן דאל"כ דלמא לא נקיט ר"פ שני עדים דאמרי לדידה ולא לב"ד אלא ע"כ בשנים הוי נאמנותייהו דאורייתא והוי קרבן שבועה חל עלייהו מדאורייתא ואתי שפיר להרמב"ם דהשמיט הא משום דס"ל דנאמנות דע"א ג"כ מדאורייתא אך זה טעות דכל זה לר"פ [שבועות ל"א] לשיטתיה דאזיל בתר תרווייהו לחייבו [עי"ש בתוס' ד"ה ורבנן] משא"כ להלכה פוסק הרמב"ם כרב אחא [שם] דלא אזלינן בתר תרווייהו קשיא אך דנראה להיפך דלא הוצרך הרמב"ם לכותבו בעד מיתה דפטור דבשני עדים ג"כ פטורין דלדידיה אין חילוק בין ב' לאחד דתרווייהו הוו נאמנים מדאורייתא אך ר"פ ס"ל דנאמנות דאחד מדרבנן א"כ יש חילוק בין אחד לשנים: