מעשה רקח על הלכות תלמוד תורה א:יב

כיצד היה בעל אומנות וכו' במה דברים אמורים בתחילת תלמודו של אדם וכו'. וא"ת דבפ"ק דקידושין אמרינן לעולם ישלש אדם שנותיו וכו' ופריך מי ידע כמה חיי לא צריכא ליומי משמע להדיא דאכל שנותיו של אדם קאמר דהא לא פריך אלא מחמת המציאות דמי ידע כמה חיי ואם איתא כדי שידע ולא ישכח המקרא לפרוך אמאי בעינן כל ימיו וא"כ היכי פטר רבינו לתלמיד חכם דידע המקרא מלשלש שנותיו דבגמרא ליכא גבול כלל מדקתני לעולם וכו' ותו דמנ"ל הא וי"ל דרבינו ס"ל דמאי דאתמר בגמרא היינו לסתם בני אדם שצריכים לשלש כל שנותיהם כדי לקיים מצות ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך וכדי שלא ישכח הפסוק והדינים אמנם כשנתגדל בתורה שכבר יודע הפסוק והדינים בטוב בהא לא איירי הש"ס ובעיתים מזומנים די והרב לח"מ ז"ל כתב דכוונת רבינו לתת סמך למה שנהגו עכשיו ע"כ והתוס' כתבו דבתלמוד בבלי סגי שהוא בלול מהכל:

והעניינים הנקראים פרדס בכלל הגמרא הם. ולעיל נמי כתב ז"ל והיאך יוציא האיסור והמותר וכו' וענין זה הוא הנקרא גמרא משמע שגם האיסור והמותר שהוא גמרא נקרא גם כן פרדס וא"כ קשה דבסוף פ"ד דיסודי התורה כתב ז"ל שענייני מעשה מרכבה ומעשה בראשית נקראים פרדס ואין ראוי לטייל בפרדס אלא מי שנתמלא כריסו לחם ובשר דהיינו האיסור והמותר משמע שפרדס אינו בכלל גמרא וכמו שכתב שם גם כן דהויות דאביי ורבא נקראים דבר קטן לגבי מעשה מרכבה ומאי דנראה נלענ"ד שכבר ידוע ומפורסם שהגמרא בלולה מכל החכמות לאין חקר ורבינו מחלק הענין דמה שנוגע לאיסור והיתר דהיינו עיקר הלימוד הצריך למעשה אף שנקרא גמרא אינו בכלל פרדס שאין שייך בו טיול כי הוא חובה גמורה והחלטית והיינו מ"ש ביסודי התורה אמנם שאר חכמות וחקירות אלקיות שכתובים בגמרא ובדרך רמז הם נקראים פרדס ובכלל הגמרא הם והיינו מ"ש בפרקין (וברעיא מהימנא זלה"ה פרשת פנחס דף רמ"ד כתוב שכל דברי חז"ל במשנה ובגמרא כתובים דרך סוד ורזין דאורייתא) וקרוב לזה תירץ הדרישה יו"ד סי' רמ"ו ואחרי המחילה רבה מהשפתי כהן שם שדחה דבריו בטענה שלא ראה מ"ש רבינו ביסודי התורה דזה אינו שהרי בתחילת דברי הדרישה הוזכר דברי רבינו שבספר המדע ושוב ציין מ"ש בהלכות תלמוד תורה הרי שראהו ודאי וממילא יובן שדברי הש"ך ז"ל מגומגמים הרבה יעו"ש ובשו"ת הריב"ש סימן מ"ה האריך באיסור לימוד חכמות חיצוניות והביא דברי רבינו האיי גאון וז"ל תיקון הגוף ומישור הנהגת האדם הוא עסק המשנה והתלמוד ואשר טוב לישראל כי לימוד התורה יועיל לעצמו ולאחרים שכמותו ויועיל לעמי הארץ כי ימצא חן לדרכי התורה והמצוה ואשר יסיר לבו מזה ויתעסק בדברים ההם יסיר מעליו תורה ויראת שמים ויפסיד באותם העניינים כי יסלק מעליו כל דברי תורה לגמרי וכו' ע"כ ישמע חכם ויוסף לקח: