מעשה רקח על הלכות מעשה הקרבנות ח:ט

ניתז מן הבגד לבגד שני וכו'. מרן ז"ל נדחק ע"פ בעיית לוי ותירוץ רב הונא בריה דרב יהושע עיין עליו. ולענ"ד נראה דרבינו נמשך אחר הברייתא סתמית דאיתא התם אמתני' דניתז על הצואר וכו' ת"ר יכול ניתז מן הצואר על הבגד יהא טעון כבוס ת"ל אשר יזה לא אמרתי לך אלא בראוי להזאה ע"כ א"כ דם זה שבבגד פשיטא ודאי שאינו ראוי להזאה ואין לומר דכיון שהיה ראוי להזאה קודם שניתז על הבגד שפיר קרינן ביה ראוי להזאה דהא סתמא דמתני' קתני דחטאת שנפסלה אף שהיתה לה שעת הכושר אין דמה טעון כבוס ופסקו רבינו לעיל הל' ג' ה"נ אף שהיה לדם זה שעת הכושר כיון שעכשיו נפסל מלהזות אינו טעון כבוס וכן נראה מתוך דברי הרב קרית ספר שכתב דכיון דאיזקוקי איזקוק לבגד ראשון כבוס אידחי ולא קרינן ביה ראוי להזאה ע"כ והוא מסכים אל הכוונה האמורה ועוד נראה דנפקא ליה מדין ניתז הדם מאצבעו אחר שהזה שהקדים רבינו והוא מהברייתא שם והדברים ק"ו לבגד מהבגד ודו"ק כי נראה לענ"ד נכון:

ניתז דם החטאת וכו' או אפילו דם עולה. דברי רבא בשלהי דם חטאת בדם עולה ורבינו העתיק דם חולין משום דהיא היא אלא דרבא נקט דינו ובעייתו בהווה דבעזרה לא שכיח דם חולין ורבינו או היתה גירסתו דם חולין או משום דזיל בתר טעמא אך זה שהוסיף רבינו או אפילו דם עולה הוא מגומגם לפי האמור דלענין זה היינו עולה היינו חולין דרחמנא לא הזקיק כיבוס אלא לדם חטאת דוקא עד שמצאתי בס' כתב יד קדמון וכן בדפוס מגדל עוז והקרית ספר ז"ל אין שם או אפילו דם עולה וגירסא נכונה היא ע"פ האמור: