מעשה רקח על הלכות שבת טז:יט

צורת פתח וכו'. שם דף י"א תנא צורת הפתח שאמרו קנה מכאן וכו' וכתב הרב ב"י בשם הכלבו והרוקח שאם אין לו קנים עושה צורת הפתח אפילו בחבלים ע"כ. ולענ"ד נראה יש לגמגם בדבר ובפרט לדעת רבינו ועיין מ"ש בדין ט"ז.

וקנה על גביהן. שם בגמרא א"ר חסדא צורת הפתח שעשאה מן הצד לא עשה ולא כלום ופי' רש"י דהיינו שלא נתן העליון על שני הקנים העומדים אלא חברו להם מן הצד לפי שאינו דומה לפתח שהמשקוף ניתן על שתי המזוזות ע"כ. אמנם רבינו בדין שאחר זה לא פירש כן וכתב מרן ז"ל ובב"י ס"ס שס"ב דכיון דרבינו הצריך על גביהן דוקא מעתה אם היא מן הצד הרי נפסלה גם כן.

וצורת פתח שאמרו וכו'. כבר נתבאר שהיא מימרא דרב חסדא ותו קאמר התם ריש לקיש משום רבי ינאי דבעי נמי הכר ציר ופירש רש"י דהיינו חור שציר הדלת סובב בו ותני עלה אשכחינהו רב אחא בריה דרב אויא לתלמידים דרב אשי אמר להו אמר מר מידי בצורת הפתח א"ל לא אמר ולא כלום תנא צורת הפתח שאמרו קנה מכאן וקנה מכאן וקנה על גבן ע"כ. ומדקאמר דרב אשי לא אמר מידי ומייתי עלה הך ברייתא דלא מצריך אלא קנה מכאן וכו'. משמע ליה לרבינו דלית הלכתא כרבי ינאי דבעי הכר ציר ואין להקשות דאם כן גם ההיא דרב חסדא דצורת פתח שעשאה מן הצד אידחיא לה כיון דלא תני לה בהך ברייתא די"ל דזה הוא ענין אחר ואינו בגוף הצורת פתח מכ"ש לדעת רבינו דמפרש לה בקרן זוית ואנן קי"ל בעלמא פתחא בקרן זוית לא עבדי אינשי ופסקו רבינו ס"פ י"ז ועיין להשלטי גבורים אשר סביב הרי"ף ז"ל שגם הוא נתעורר בזה ועיין להרא"ש שהביא תמיהת הר"מ רבו על רבינו למה לא פסק דבעי הכר ציר ונראה שגירסא אחרת היתה לו בגמ' ולכך כתב כן עיין להרב ב"ח סי' שס"ב ודעת הרי"ף והרב ב"י שם כדעת רבינו עיין עליהם. ודע שמרן ז"ל כתב בשם הריב"ש דגם דעת הרא"ש דא"צ הכר ציר וכן מצאתי בדפוס אמשטרדם ונראה לענ"ד שהוא ט"ס ודאי דדעת הרא"ש האמיתית היא דבעי הכר ציר עיין עליו וכ"כ בפסקיו וכן פסק הטור בנו שם וגם הרב ב"י שם הביא דעת הרא"ש ושוב הביא דברי הריב"ש ולא הזכיר אלא הרי"ף והרמב"ם עיין עליו.