מעשה רקח על הלכות קריאת שמע ב:ה

היה עוסק בתלמוד תורה וכו' ומברך לפניה ולאחריה. כתב מרן ז"ל פשוט הוא דכיון שקורא קרית שמע שצריך לברך לפניה ולאחריה ע"כ פירוש בענין זה דליכא שום אונס דאל"כ הרי פסק לעיל דאם היה ישן מצערין אותו ומעירין אותו עד שיקרא פסוק ראשון וכו' והתם על כרחך לא בירך דהא ישן ובא הוא. וא"ת דבגמ' אמרינן דשמע ישראל וכו' זהו קרית שמע של רבי יהודה הנשיא ובפ"ק דשבת אמרינן חבירים שהיו עוסקים בתורה מפסיקין לקרית שמע אלמא אף בתורתו אומנתו כדמוקי לה התם בעי דליקרי כל הקרית שמע אם לא שנאמר דההיא דר"י הנשיא הוי תלמוד תורה דרבים ולהכי לא מחייב אלא בפסוק ראשון אבל העוסק בתלמוד תורה לחוד ה"ה נמי דבעי דוקא כל הקרית שמע וכן מצאתי להפר"ח או"ח סימן ס"ז בשם הרא"ש ז"ל ולדעת רבינו אכתי קשה דא"כ אמאי בעוסק בצורכי רבים לא הצריך לקרות פסוק אחד מיהא וכי חמיר צרכי רבים מתלמוד תורה דרבים ואפשר דלא הוצרך לבארו משום דפשוט הוא ורבינו איירי בחיוב כל הקרית שמע אבל בפסוק אחד דליכא עיכוב ואיכא קבלת עול מלכות שמים מהיכא תיתי דליפטר.

היה עוסק בצורכי רבים לא יפסוק וכו'. כתב מרן דנ"ל מההיא דפ"ק דשבת דף י"א ואותו ירושלמי דפ' אין עומדין ס"ל דמיירי בענין תפילה דוקא וכמ"ש פ"ו מהלכות תפילה ע"כ והרב לח"מ הקשה דבבית יוסף סימן ע"ב כתב דזה הדין דהיה עוסק בצורכי רבים נ"ל לרבינו מהך ירושלמי וא"א לומר כן דדין זה הוא לענין תפילה דוקא וכו' יעו"ש ובאמת תמיהא גדולה היא זו וכן הקשה הפרי חדש שם והוא ז"ל כתב דנ"ל מהתוספתא שם והרב לח"מ דחה דברי מרן כ"מ דנ"ל מההיא דעיבור החדש וכתב דנ"ל מדקי"ל דאם היה הולך בדרך מצוה דפטור מקרית שמע וצרכי רבים לא גריעי מדבר מצוה ע"כ. וקצת קשה דא"כ אפי' בעוסק בתלמוד תורה דאין לך מצוה גדולה מזו לא היה לו לפסוק והר"ח אבולעפיה נר"ו הליץ בעד הרב בית יוסף דבירושלמי פ"ק דשבת אמרו דרשב"י לא היה פוסק לק"ש והקשו מלולב ושופר ותירצו דשאני ק"ש דהאי שנון והאי שנון ומשו"ה אתי שפיר שהשוו צורכי רבים לת"ת ולא קי"ל כהירושלמי בת"ת דש"ס דילן אמרו דרשב"י מפסיק לקרית שמע ובצרכי רבים דלא אדחיה קי"ל כהירושלמי ואתיא שפיר מ"ש הרב בית יוסף דהוציאו מהירושלמי ע"כ.