מעשה רקח על הלכות איסורי ביאה ג:יא

היתה הורתה וכו'. דין זה כולו מקשה ולא זכינו להבין דבריו אם לא שגירסא אחרת היתה לו ז"ל וזה בפ' נערה שנתפתתה תנן היתה הורתה שלא בקדושה ולידתה בקדושה הרי זו בסקילה וכו' יש לה אב ואין לה פתח בית האב יש לה פתח בית האב ואין לה אב הרי זו בסקילה וכו' ע"כ ורבינו לידתה בקדושה כתב שנסקלת על שער העיר ובאין לה אב וכו' פסק דנסקלת בבית הסקילה ומנין לו זה השינוי כיון דלישנא דמתניתין שוה בשניהם ואם נאמר דבאין לה אב וכו' דין הוא שתסקל בבית הסקילה כיון שאין לה אב כלל משא"כ בהורתה שלא בקדושה וכו' תימא עליו עוד שהרי בברייתא התם ת"ר נערה מאורסה סוקלין אותה על פתח בית אב אין לה פתח בית אב סוקלין אותה על פתח שער העיר ובעיר שרובה גוים סוקלין אותה על פתח בי"ד כיוצא בדבר אתה אומר העובד עבודה זרה וכו' ואם איתא ברייתא פליגא אמתניתין ומנין לו לפרש המשנה באופן שתחלוק על הברייתא ועוד שדקדק לכתוב וכל מה שמצותה לסקול אותה על פתח בית אביה אם לא היה לה אב וכו' הרי זו נסקלת בבית הסקילה וזה מנליה דהא כיון שאין לה אב דין הוא שתיסקל על פתח שער העיר ומהתימה על הרב המגיד ז"ל שציין למ"ש רבינו כל מי שמצותה לסקול וכו' ברייתא שם ושם לא תניא אלא בחלוקה דעיר שרובה גוים ושם היה לו לציין ועוד שציין בהנך מהמשנה ולא נרגש מכל זה ויש ליישב בדוחק.

ואיך שיהיה רבינו ס"ל דלידתה בקדושה נסקלת על פתח שער העיר ההיא והיינו מדכתיב אל שעריך כמ"ש בגמרא שהוא השער שעבר בו וכמ"ש רבינו פט"ו דהל' סנהדרין ובעיר שרובה גוים סוקלין אותה על שער בי"ד שהוא במקום שעריך שאמרה תורה כמ"ש התוס' שם ונמצאו ד' מקומות לסקילת נערה מאורסה פתח בית אביה ופתח העיר ופתח בי"ד ובית הסקילה אך בית הסקילה בין לבאו עדים אחר שבגרה וכו' בין באין לה אב וכו' לא ידעתי למה דמן הראוי היה נראה שתיסקל בשער העיר או בפתח בי"ד כיון שהקפידה בה תורה מהות הסקילה ודוק. ובדין היה לה אב ולא היה לו בית צריך עיון אם היה שוכר בית כדרך כל הארץ מהו אי בעינן שתהא שלו לגמרי או דילמא שכירות ליומא מכר הוא כמ"ש בגמ' גם אם בית אביה אין בו ד' אמות מהו ומדברי התוס' בפ"ק דסוכה דף ג' מוכח דאם אין בו ד' אמות אין נקרא בית עיי"ש.