מעשה רקח על הלכות גירושין ו:יח

אמר לעשרה וכו'. כמה דיות נשתפכו בדין זה עיין להרש"ך והרל"מ ובמ"ב והרב מכתב מאליהו דף קי"ט ומאי דנלע"ד דרבינו לא נחית הכא אלא להשמיענו עיקר הדין דביד הבעל לבטל הגט כל עוד שלא הגיע ליד האשה ולכך כתב כאן דגם באומר לעשרה כתבו ותנו יכול יבטל אפי' בפני שנים אחרים דגם שכבר השמיענו לעיל שמבטל בפני אחרים צריך לבטל בפני שנים הוסיף כאן דגם באומר לעשרה כתבו ותנו הדין שוה אמנם בהיכא שהותר לכתחילה לבטל או דוקא דיעבד הרי כבר ביארו בדין כ"ו דמי שמבטל בפני אחרים מכין אותו מכת מרדות מפני שגורם להיות הבנים ממזרים וכו' וזה לא שייך אלא כשמבטל שלא בפני השליח כמבואר והן הן דברי ה"ה ז"ל שהוא מפרש דהך ואפי' בפני שנים אחרים היינו בדיעבד דוקא ומ"מ בעיקר הדין שראינו להרי"ף ז"ל שהשמיט כל השקלא וטריא של הגמרא מלבד מ"ש ה"ה ז"ל עוד נראה משום דמצינו לרבי' דס"ל עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה כדתנן פ"ק דמכות גבי נמצא א' מהם קרוב או פסול ופסק ר"ן בגמרא כוותיה והביאו הרי"ף ז"ל ורבינו פ' ו' דהל' עדות דבין בדיני ממונות בין בדיני נפשות עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה ונחלקו הראשונים אי קדושין מדמינן לדיני ממונות או לדיני נפשות עיין להתוס' שם ולהכנה"ג ח"מ סי' ל"ה ואמטו להכי דחו הך סוגיא מהלכה דהפסק האמיתי הוא דעדות שבטלה מקצתה בטלה כולה וכמשמעות דברי רבינו כאן שכתב יכול לבטל זה שלא בפני זה וכו' כלומר והגט כולו מבטל דלא כדמשמע בגמרא דאותם שלא בטלו בפניהם יכולין לכותבו וליתנו לה משום דעדות שבטלה מקצתה לא בטלה כולה ועפ"ז נתרצו הקו' שהק' המפ' ע"ד רבינו והה"מ ז"ל ע"ע. ועפ"י האמור תתורץ ג"כ השגת הראב"ד ז"ל ע"ע דאה"נ דרבינו ס"ל דעדות שבטלה מקצתה בטלה כולה ולכך אפילו לא ביטל הגט אלא בפני אחד מהם סגי וכל דברי רבינו בדין זה קאי על ביטול הגט כדמשמע מלשונו שכתב ואפילו היו עשרה משבטלו בפני א' מהם בטל הגט ואם כוונתו לביטול השליח לבד היל"ל משבטל אחד מהם וכו' מאי בפני אחד מהם ואה"נ דלעניין דינא ה"ה והה"ט דאם בטל אחד מהם משליחותו נתבטלו כולם מטעם האמור: