מעשה רקח על הלכות טומאת אוכלין י:ג
Maaseh Rokeach on Defilement of Foods 10:3 · מעשה רקח על הלכות טומאת אוכלין · free full Hebrew text
Open in the reader →הדם המנוי. בדפוס מגדל עוז כתוב הדם המצוי ונראה דטעות סופר הוא. ומ"ש בספרי רבינו
השוחט ונתן טעות סופר הוא וצ"ל השוחט וניתז והוא מגמרא דחולין דף ל"ו בברייתא ונחלקו בה רבי ורבי חייא ומסקנא דרב אשי כרבי חייא משום דספוקי מספקא ליה אי ישנה לשחיטה מתחילה ועד סוף וכו' ומאי תולין לא אוכלין ולא שורפין אכן קשיא לי דרבינו פוסק כרבי יוחנן לגבי ר"ל דס"ל ישנה לשחיטה מתחילה ועד סוף כדאיתא התם דף כ"ט וכן פסק פ"ד מהל' שחיטה הל' י"ג ופ"א דפסולי המוקדשין הל' י"ח והיה מקום לומר דלעולם רבינו פוסק דהוי ספיקא וההיא דהל' שחיטה לא מכרעא משום דכולהו מודו בה שהרי נעשה מעשה טריפה ביד נכרי וכדאמר רבא התם גם ההוא דפסולי המוקדשין מצינן למימר דפסק לפיסולא לחומרא ותדע דפלוגתא דר"י ורשב"ל הוי לענין חיוב ופטור ורבינו לא אמר בה מידי אלא פסק דפסולה סתם, אכן אם איתא למה ליה לרבינו בהשני מקומות הנ"ל להזכיר הטעם שישנה לשחיטה מתחילה ועד סוף כיון דלדידיה לפי האמת הנ"ל ספיקא, לכך נראה יותר דנדחי חדא מקמי תרתי ונימא דמדלא הזכיר כאן הספק דישנה לשחיטה וכו' אלא כתב ה"ז ספק סתם דהכוונה ספק אם הוכשרו האוכלין או לא ס"ל ז"ל דאף למאי דקי"ל דישנה לשחיטה מתחילה ועד סוף הכא דנתקנח הדם בין סימן לסימן אפילו רבי יוחנן יודה דתולין וכו' ומ"ש בגמ' דלרבי חייא ספוקי מספק"ל הכוונה לענין זה דוקא ויש מקום לומר כן ע"פ מה שהקדים רבינו דדם הקילוח אינו מכשיר שעדיין חיים הם ואינו מכשיר אלא דם השותת א"כ בהכרח אחר ששחט הסימן הראשון שהה הרבה עד ששחט הסימן האחרון ואין זו דרך שחיטה דעלמא ולכך הוה מספקא ליה ודו"ק כי נראה לענ"ד נכון: