לוח ארז חלק א ג

הקדמה אמר רבי יצחק לשעבר היתה התורה כלל והיו מבקשים לשמוע דבר משנה ודבר תלמוד ועכשיו שאין התורה כלל היו מבקשים לשמוע דבר מקרא ודבר אגדה

ונראה עפמ"ש לפרש ילקוט תהלים פ"ט .אף אני בכור אתנהו עליון למלכי ארץ וכי דוד בכור הי' והלא כתיב ודוד הוא הקטן אלא מה בכור נוחל פי שנים כך דהע"ה נחל פי שנים בעוה"ז ובעוה"ב וכה"א למנצח על הנחילות. הכוונה להם בזה כי תוה"ק תצוה לנו מלבד החוקים והמצות שבין האדם לבוראו גם לחיות חיי המוסרי והמדיני. ונתנה לנו משפטים אשר בהם יחי' האדם עם חבריו ורעיו ע"פ נימוסי אמת וצדק. ולנו יתר שאת על כל העמים אם אמנם שגם להם משפטים מדיניים בכ"ז אינם אצלם אלא דתי בני אדם אחרי שאמונתם לא תצוה אותם על משפטים כ"א על חוקי דתם לא כן אנחנו שגם משפטים שלנו מסיני נתנו כמו החוקים כמ"ש ואלה המשפטים מה הראשונים מסיני אף אלו מסיני. והטעם בזה כי רצה הקב"ה שנשמור המשפטים המועילים לחברת המדינה ונזהר הרבה בהם ע"כ צוה עליהם כמו על שאר צוויי התורה ולא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום אבל בכ"ז לא יונח לנו אם לא נשמור רק המשפטים כי אז רק כבני אדם נחשבנו אבל עוד לא בשם ישראל נכונה מי ששומר (מדרש רבה שה"ש פרשה ב'). את המשפטים שהשכל מחייבן ומניח חוקי אמונתנו אשר רק לנו בנ"י למורשה ואינם בשווי עם שאר בני אדם כ"א לנו כפלים לתושי' לשמור ולעשות משפטים צדיקים שיצדק עלינו תואר בני אדם באמת וגם לשמור דרך עץ החיים היא תוה"ק המזהרת אותנו על תרי"ג מצות אשר על ידם נקנה לנו את שם הכבוד ישראלים. וזהו כוונת הכתוב הגיד לך אדם מה טוב ומה ה' אלקיך דורש מעמך כלומר הקב"ה מבקש מאתך ב' דברים הגיד לך אדם מצד היותך אדם מה טוב לך לעשות וגם ומה ה' אלהיך מצד היותו אלקיך ביחוד אלקי ישראל אשר הוציאך ממצרים באותות ובמופתים דורש מעמך. וע"ז השיב על ראשון ראשון כ"א עשות משפט ואהבת חסד זהו מצד תואר אדם אשר בלעדי משפט וחסד לא תכון חברת האדם והצנע לכת עם אלקיך זהו מה שמוטל עליך עם ישראל בפרט ללכת במצות ה' בין אדם למקום ב"ה. וזו הכוונה בגמ' דברכות שאמרו התלמידים לר"א למדנו ארחות חיים ונזכה בהם לחיי עוה"ב כלומר שילמדם הדרך הנכון אשר ילכו בהנהגת חייהם בעוה"ז באופן הנאות לחברת ב"א. וגם תלמדנו הדרכים אשר בהם