לוח ארז חלק א קכד

אשר ממנו נוכל לקרות בכל דור ודור שישראל הם נאמנים בבריתם עם הארץ אשר שוכנים בה אבל מחרפינו לא ירצו לידע את יוסף. ע"כ נאמר כאן ויקם מלך חדש על מצרים שנתחדשו גזירותיו והטעם אשר לא ידע את יוסף ודרשו ז"ל עשה עצמו כאלו לא ידע כלומר שלא ידע מעשה יוסף שהי' נאמן לארץ מגורו וחשד בישראל שהם בלתי אוהבים ונאמנים לארץ מגוריהם ולדעתי זה נרמז למרע"ה במראה הסנה שנאמר וירא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנה וכבר דרשו ז"ל סנה אלו ישראל שהם הפחות והמעט מכל העמים והנה בכל דור עומדים עלינו לכלותינו בכל עת ועת בוער אש השנאה לנגדנו ובודאי לא מקרה הוא רק הש"י שולח את האומות לגרות בנו ולהעמידנו על הנסיון אם אנו עומדים חזקים באמונתנו אף שעי"ז מוסיפים שנאה עלינו וז"ש וירא מלאך ה' אליו כלומר ראה שמלאך ה' הוא ושלוחא דרחמנא מה שתמיד אש לבת שלהבת השנאה בוער בסנה ומה שהפליג להפליא הוא בראותו שאף שתמיד עומדים לנגדנו בכ"ז אנו הדבקים בה' חיים כלנו היום אף שאנחנו המצער והפחות מכל העמים והבערה יצאה ח"ו לכלות אותנו ובכ"ז והנה הסנה בוער באש אש שנאת העמים תוקד תמיד ובכ"ז איננו אכל. וכאשר בקש מרע"ה טעמו של דבר מדוע לא יבער הסנה השיב לו הקב"ה אל תקרב הלום של נעליך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא ובמדרש אין הלום אלא מלכות שנאמר מי אנכי כי הבאתני עד הלום. הכוונה אף שבאו האומות עלינו בטענה שאין אנו אוהבים ארץ מגורינו ועינינו כלות ומיחלות ובצפייתינו צפינו לתפוס המלכות ולמשול ביד חזקה על כל העמים בכ"ז לא יכלו להוכיח שח"ו היו ידינו במעל למרוד במלכות או היינו עושים דבר מה נגד תועלת ושלום הארץ אדרבה בכל עת היינו מתאמצים לדרוש את שלום הארץ אשר אנו דרים בה והנה נעילת המנעלים הוא סימן על היותו רוצה להלוך כמ"ש בפסח מצרים ונעליכם ברגליכם לא כן מי שחולץ מנעליו הוא הוראה על ההתעכבות במקומו וז"ש למ"ר אתה תמה מדוע לא יאכל הסנה ע"י אש שנאת האומות לזה אומר לך הטעם בשביל שישראל הם מצווים של נעלך כלומר שהם אינם רוצים להפרד מדעתם מארץ מגורם כי אם גם האמת הוא שארץ ישראל היא לנו קודש קדשים בכ"ז גם המקום אשר אתה עומד עליו כל ארץ וארץ אשר תכנס בה האומה הישראלי' לגור בה גם הוא אדמת קודש וחוב קדוש מוטל עלינו לאהוב אותה ועי"ז בטלה שנאת העמים ממנו אחרי שעין בעין רואים שאנו מחזיקים בברית הארץ. וז"ש אל תקרב הלום זה מלכות כלומר לא שאנו משתדלים ומבקשים מלוכה ושררה כ"א אדרבה של נעלך כנ"ל. וכן בגלות מצרים לא עשו ישראל לגאולתם מאומה רק הוחילו עד בוא יום ה' ולזה ארז"ל סימן הי' בידם שכל מי שיאמר להם בלשון פקד פקדתי שבלשון זה הם נגאלים כלומר מי שיאמר להם שהם לא יעשו מאומה לגאולתם רק הקב"ה יגאלם זהו הגואל האמיתי וז"כ המאמר באנכי נגאלו ובאנכי עתידין ליגאל כלומר שאנו לא נעשה מאומה לגאולתנו רק אם הקב"ה יראה הזמן המעותד לבוא אז הוא ברחמיו יגאל אותנו ויקבץ נדחינו אמן ועי' מ"ש לעיל פ' תולדות על המדרש הגמון אחד שאל מי יתפוס המלכות אחרינו ע"ש

ואלה שמות בנ"י וגו' פרש"י אע"פ שמנאן בחייהם חזר ומנאן לאחר מיתתן להודיע חיבתן לפני הקב"ה שנמשלו לככבים שנאמר המוציא במספר צבאם לכולם בשם יקרא הכוונה כי ארז"ל בזכות ג' דברים נגאלו אבותינו ממצרים ואחד מהם על שלא שינו את שמם ביאור הענין כי הדור החדש ידמה בלבבו שהצדיק ההולך בדרכי ה' הוא עבד אסור בכבל עלי דרכו בארץ כי בכל מקום אשר הוא פונה וכל מה שהוא רוצה לעשות התוה"ק תשים מעצור לרוחו