ליקוטי מהרי"ח חלק א רמז

אך נוסח דידן הוא בטור ובמרדכי ובזוה"ק פ' תרומה ע"ש ועל ירושלים עירך ועל ציון משכן כבודך הנה נוסח סידורי ספרד (ועל הר ציון משכן כבודך ועל היכלך ועל מעונך ועל דבירך) אבל בכל הנוסחאות כנוסח דידן ועל מלכות בית דוד משיחך הנה בסידורי ספרד וברמב"ם לא נזכר כאן מלכות בית דוד רק קודם ובנה ישראל איתא שם (ומלכות בית דוד משיחך תחזירנה למקומה במהרה בימינו) אך נוסח דידן הוא במחזור ויטרי ובאו"ז ובמרדכי ועל בית הגדול והקדוש שנקרא שמך עליו הנה במרדכי כל זה ליתא עד רוענו זוננו ע"ש (ולכאורה ל''ע הלא איתא בגמ' ששלמה תיקן ועל הבית הגדול והקדוש וצ"ל דזה יוצא במה שאמר ובנה ירושלים וכו') ונוסח המחזור ויטרי (שנקרא שמך עליו ועלינו) אך נוסח דידן ברמב"ם וברוקח סי' של"ז ובאו"ז אלהינו אבינו הנה בסידורי ספרד ובאו"ז ליתא תיבות (אלהינו) ובנוסח בהמ"ז להרמב"ם כל נוסח דידן עד ובנה ירושלים ליתא ע"ש אך נוסח דידן הוא במחזור ויטרי רוענו זוננו פרנסנו הנה כבר כתבתי שבנוסח הרמב"ם ליתא אך הוא בהדי' בירושלמי במס' שבת פ' ואלו קשרים הובא בהפוסקים וכן הוא בכל הנוסחאות ע"ש והנה יש אומרים רעננו בחסרון וא"ו ובשו"א תחת הרי"ש וגם זוננו במלאפו"ם וכ"כ הב"י סי' קפ"ח בשם המדקדקים ודעת הט"ז לומר רועננו זוננו בחול"ם כי הם שם התואר ולא לשון בקשה אך עיין בפרמ"ג שכתב שמנהג דידן לומר רועננו בחול"ם ואח"כ זוננו במלאפו"ם ע"ש ויש נוהגין לומר בשבת הכל בחול"ם משום דאסור לשאול צרכיו בשבת עיין בשלטי הגבורים במרדכי שם אך מנהגינו שלא לשנות בין שבת לחול ואין בו משום שאלת צרכיו כדאיתא בירושלמי דטופס ברכה כך הוא וכלכלנו והרויחנו הנה במרדכי ליתא תיבות (והרויחנו) אך הוא במחזור ויטרי ובאו"ז ובאבודרהם

ודע דהחילוק בין זוננו ופרנסנו וכלכלנו עיין בפרמ"ג דזוננ"ו היא אכילה ופרנסנ''ו הוא מלבושים וכלכלנ"ו היא שאר דברים ע"ש והרויח לנו ה' אלהינו מהרה מכל צרותינו הנה נוסח המרדכי (והרויח לנו מכל צרותינו ונוסח האו"ז (והרויח לנו ה' אלהינו מכל שונאינו) אך נוסח דידן הוא באבודרהם ובמחזור ויטרי ונא אל תצריכנו ה' אלהינו הנה נוסח סידורי ספרד והמרדכי והאו"ז (ואל תצריכנו ה' אלהינו) ונוסח דידן במחזור ויטרי לא לידי מתנת בשר ודם ולא לידי הלואתם הנה נוסח סידורי ספרד (ולא לידי הלואתם שמתנתם מעוטה וחרפתם מרובה) ובאבודרהם כל זה ליתא אך נוסח דידן במחזור ויטרי ובאו"ז כי אם לידך המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה הנה במחזור ויטרי ובאבודרהם כל זה ליתא ונוסח סידורי ספרד (אלא לידך המלאה והרחבה העשירה והפתוחה) ונוסח האו"ז אלא לידך הקדושה והמלאה והרחבה) ועיין בס' מאורי אור שתמה דמה ענין הקדושה בין הפתיחה והרחבה ומשום הכי מסכים לומר הגדושה ושכן הוא נוסחא ישינה ע"ש אך לנוסח האו"ז ניחא שלא נבוש ולא נכלם