ליקוטי מהרי"ח חלק א קעח

ויטרי ויהללו לשמך הטוב באמת ובסידר ר' שבתי בשחרית ויהללו ויברכו את שמך הגדול לעולם באמת כי טוב האל ישועתנו ועזרתנו האל הטוב בסידורי אשכנז ליתא תיבות (האל הטוב) ובסידר ר"ע והשל"ה והאבודרהם כל הנוסח ליתא ומדברי הסדר היום נראה שניסחתו האל ישועתנו כי האל הטוב אך נוסח דידן בסידורי ספרד והרמ"ק ועיין בסידר האר"י שיש בנוסח ברכה זו פ"ז תיבות ונוסח סידורי אשכנז מכוון למנין פ"ז

בא"י הטוב שמך ולך נאה להודות עיין בפרמ"ג דבלבוש משמע דכורע כשאומר הטוב שמך ולך נאה להודות וכן משמע לכאורה מפרש"י ברכות דף ל"ד ד"ה תחילה וסוף אבל ברש"י דף י"ב מוכח בהדי' דגם כאן כורע בברוך כמו לגבי אבות ע"ש וכן הוא בהדי' בכתבי האריז"ל עיין במשנת חסידים וכן נראה מדברי הרמב"ם הבאתיו לעיל קודם תפלת י"ח בסדר הכריעות והזקיפות ע"ש

ברכת כהנים עיין בטור סי' קכ"א שאחר הודאה ברכת כהנים דכתיב וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת אלמא לאחר העבודה ברכה והעבודה והודאה חדא מילתא היא ע"ש ועיין בטוש"ע סי' קכ"ז דאם אין שם כהן לישא כפיו אומר הש"צ אלהינו ואלהי אבותינו ברכנו בברכה וכו' ועיין ברמ"א סי' קכ"א שהמנהג פשוט שגם יחיד אומר ברכת כהנים אך אינו נראה לו וכן דעת המחבר שם שיחיד אין אומר אך המג"א כתב שם שאין למחות ביד האומרו ע"ש ובמדינותינו המנהג כדעת המחבר (ועיין בטור סי' קכ"ז שאנשי מערב אינם אומרים כלל ברכת כהנים רק פסוק ושמו את שמי אומר הש"צ מפני שאסור להזכיר השם אלא אם היה כהן ע"ש) ועיין בש"ע שם שאין עונים אמן אחר ברכת כהנים אלא לבסוף עונים כיה"ר ועיין במג"א בשם הב"ח דיש עונים כיה"ר אחר כל פסוק ופסוק אבל אותן שעונים אחר שני פסוקים ראשונים רק יה"ר טועין הם ועיין בט"ז שמיישב גם מנהג זה

והנה המנהג שהקהל עונים אחר פסוק ראשין בזכות אברהם ובפסוק שני בזכות יצחק ובפסוק שלישי בזכות יעקב והטעם מפני שג' ברכות אלו הם בזכות שלשת אבות כמ"ש באבודרהם ע"ש

ועיין במג"א בשם זוהר חדש דכשיאמר יברכך ה' יראה הש"ץ כלפי היכל וישמרך יראה כלפי ימין שלו יאר ה' פניו לצד היכל אליך ויחונך לצד שמאלו ע"ש והנה בסידורין שלנו נרשם ג"כ (ישא ה' פניו לצד היכל (אליך) לצד ימינו (ישם לך) לצד שמאלו (שלום) לצד ימינו ועיין בסידר היעב"ץ שטעות הוא כי לפי דעת הזוהר בפסוק ישא אינו צריך להפוך הפנים לשום צד ע"ש

(והנה בסידרי ספרד איתא לומר גם פסוק ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם וכן דעת הב"י בשם הרמב"ם ורוקח וסידר ר"ע ורב סעדיה ודלא כדעת הרש"י והמנהיג וכן העתיק בהש"ע לאמרו אך כבר