ליקוטי מהרי"ל על ויקרא במדבר דברים צה
Likkutei Maharil (vayikra bamidbar dvarim) 95 · ליקוטי מהרי"ל על ויקרא במדבר דברים · free full Hebrew text
Open in the reader →וכו' כי. גם בפסח נתעורר מציאות הראשון ומשיג האדם הארה מענינו של יום והנה מצינו שאברהם אבינו קיים את כל התורה כולה והיינו שבשכלו ודביקתו השיג הארה השייך בכל יום וידע ההנהג' בפסח לאכול מצות וקיים בפועל ואז הי' ענין נפלא כי עדיין לא ניתנה התורה והי' הענין בכח ועכשיו הוא אצלנו המצוה גם בפועל היינו שנצטוינו על זה ואברהם אבינו עשה סוכה וכל המצות קיים גם בפועל ולענין זה היינו בכח כיון שלא נצטוה והנה אם נהי' במדרגה גדולה שנבין מעצמינו ההאר' בכל עת ועי"ז איך להתנהג א"כ המצוה שנצטוינו היינו לענין זה חוקה היינו בלא טעם נגלה על זה מה שנצטוינו על זה הלא גם בלא זה היינו עושים וכנ"ל והנה אמת מי הוא במדרגה כל כך נמצא ודאי הוצרכנו להצטוות והלואי שנקיים מצות שכליות ומכ"ש מצות שמעיות היינו חוקים ולפי"ז י"ל הפשט וזכרת כי עבד היית במצרים והטעם שהי' עבד ובמצרים דייקא והיינו לפי הנ"ל מטעם מעלה עליונה וכנ"ל ובזכרך מעלה עליונה אזי תחזור בתשובה שלימה ותזכה לחכמה אמתיות והעליונה ושמרת ועשית את החוקים האלה היינו שיהי' אצלך כחקים והיינו שגם אם לא כצטוות הית' עושה וא"כ הציוי היינו חוקה כי הש"י יעזור לך בחסד וברחמים: פרשת שופטים
צדק צדק תרדוף למען תחי' יש לפרש כי האדם נברא לתקן כל הענינים הוא שיעור קומה אך כל אדם צריך לראות א"ע כאילו עדיין לא תיקן מכל וכל וצריך לחזור אחר יותר שלימות שכיון שתיקן את הכל בלי שום חסרון אזי צריך להסתלק מזה העולם כי מה יש לו עוד לעשות וזהו פי' צדק צדק תרדוף אף שאתה צדיק תהי' רודף ומחזיר להיות צדיק יותר לא שידמה לך שאתה שלם בלי שום חסרון וזה למען תחי' כי אם תעלה בדעתך שאינך צריך עוד לתקן שום דבר אזי מה יש לך לעשות עוד בזה העולם וקל להבין
כי יקום עד חמס באיש לענות בו סרה ובפסוק אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס בשמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד שמע כתיב בעין גדולה ואחד בדלת גדולה רמז מזה עד פי' אנו מעידין על הקב"ה שהיא אחד ועד צריך לומר עדותו בקול רם כן אנו אומרים שמע ישראל בקול רם וגם צריך לקבל עליו האחדות באמונה שלימה בלב שלם ואם אומר שמע ישראל ובלבו יש לו ספיקות באמונת האחדות ח"ו ה"ז נקרא עד חמס וזה שכתב אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס פי' שתאמר אחד בפיך ולבך בל עמך ר"ל ולהבין למה נופלת פעמים בלב אנשים מעט ספיקות באמונה ח"ו זה בא מגיאות שמתגאה שהוא עובד את ה' ויש לו תורה ומע"ט ואיתא כל המתגאה אין אני והוא יכול לדור וכו' ודוחה רגלי השכינה וכשנופלת מחשבות ספיקות באמונה והוא כמו אפיקורס ולכל עבירות יש עלי' להעלות לקדושה ולאפיקורס אין עלי' אבל ל"כ שבזה יש לאפיקורס עלי' כשיש לו גיאות ונופלות לו מחשבה ספיקות באמונה אז רואה שעדיין הוא מבחוץ ובא לעניות גדול וגם בא לאמונה שלימה וזה רימז לנו הכתוב פן יפתה לבבכם פי' שמא יהי' לכם גיאות כי יפתה לשון ירבה וגיאות כמו יפת אלקים ליפת מיד וסרתם ועבדתם אלהים אחרים כי כשמתגא' אין אני והוא יכול לדור וכו' וכנ"ל וזה רימז לנו הכתוב כי יקום עד חמס באיש רצ"ל מאין בא לאיש שהוא מדרגה גדולה כמו והאיש משה שהוא במדרג' גדולה מאין עד חמס ספיקות האמונה ח"ו שאומר שמע ישראל ה' אחד ולבו בל עמו שזה נקרא עד חמס זה אינו אלא לענות בו סרה לענות הוא לשון הכנעה כמו לענות מפני תרגומו לאתכנעה פי' שהי' לו גיאות וכשיש לאדם גיאות מיד עובד אלהים אחרים ר"ל כמ"ש פן יפתה לבבכם וסרתם ועבדתם וכו' ונפלה מחשבה זאת ספיקות באמונה ונעשה עניו וזהו לענות פי' להכניע בו אשר סרה מאתו יתברך כיון שבא לו מחמת גדלות שהי' לו וכשנופלת לו מחשבה ספיקות באמונת האל יתברך אזי רואה שעדיין היא מבחוץ וחוזר בתשובה שלימה ולהיות שפל בעיניו אז הוא בא לאמונה שלימה ודו"ק: פרשת תצא
כי תצא למלחמה על אויביך ונתנו ה' אלהיך בידך ושבית שביו נלע"ד ביאור עפ"י דאיתא בספרים דבאם יש לאיזה צדיק קטרוג מבני אדם אזי ישים אל לבו שבוודאי פגם בדיבורו גלל כן הש"י נפרע ממנו במדה זו ועל זה ייטב לפני הש"י ואז המלשינים עליו יהיו נכפפים לפניו יהיו תלמידיו לפ"ז מצינו לומר פי' הפסוק הנ"ל כי תצא למלחמה הוא על אויביך פי' בשביל אויביך אך עכ"ז תדע בעת שתשוב ונתנו ה' אלהיך בידך ושבית שביו פי' מה שהי' בשבי' תחת יד הס"א תשוב את שבותו לקונו שתלמוד אותם דרכי ה' דרכי התשובה וראית בשבי' אשת יפת תואר וחשקת בה כי יאמר האומר מה לי לצרה הזאת להטפל ברשעת הרשעים להחזירם למוטב לכן אמר וראית בשבי' אשת יפת תואר פירוש שהיא גלות