ליקוטי מהרי"ל על ויקרא במדבר דברים פה
Likkutei Maharil (vayikra bamidbar dvarim) 85 · ליקוטי מהרי"ל על ויקרא במדבר דברים · free full Hebrew text
Open in the reader →רכה ונראה לי לפרש דהנה הסברא נותנת שמי שיודע טעם המצוה אף אם לומר בלשון קשה ישמע משא"כ מי שאינו מבין הטעם צריך שיאמרו לו בלשון רכה כדי לקבל ויש לומר כך דהנה במצוה זו של פרה אדומה אזי גם לאנשים צריך לומר בלשון רכה ונ"ל כך זאת חקת התורה אשר צוה ה' לאמר דבר ויש פסיק לרמז כך שבמצוה זו של פרה שאין שום אדם מישראל זולת משה רבינו יודע טעם פרה אדומה א"כ הוא חקה לאמר דבר מה שהוא כפל לשון שאין שייך תירוץ כנ"ל
עוד נ"ל כך דהנה רש"י פירש פ' ויקרא י"ג פעמים נאמר וידבר ה' אל משה ואל אהרן וכנגדן י"ג מיעוטים ללמדך שנאמרו למשה שיאמר לאהרן עיי"ש ולכאורה צריך להבין לכתוב רק למשה ולמה צריך רבוים ומיעוטים ונ"ל כך דאיתא בספרים כתר הוא בחי' רצון והנה בכל מצות אזי הוא כך רצון הבורא הגם שנודע הטעם של המצוה מ"מ כל המצות כלול כ"א מכל תרי"ג נמצא כל מצוה כלול ג"כ ממצוה שהיא בבחי' חקה והיינו רק שהוא רצון הבורא ב"ה וב"ש כך והנה אל משה ואל אהרן י"ל שרמז בזה כי תיבת משה ותיבת אהרן עם הנקודות והתיבות והכולל גי' כתר כי נקודת מן משה היא ד' ומן אהרן הוא ה' וי"ל הפירוש וידבר ה' אל משה ואל אהרן לאמר היינו בחי' משה ואהרן הוא בחי' כתר והיינו לאמר שהוא בחי' רצון כדאיתא בזוה"ק אמיר' רעותא הוא ואפשר לזה רומז י"ג פעמים נאמר משה ואהרן לרמז לי"ג מדות של רחמים שהוא ג"כ בחי' רצון: פרשת בלק
חטאתי כי לא ידעתי כי אתה עומד לנגדי הנה ידוע אשר חטאתי הוא מדרגה עליונה שבתשובה ומאין זכה זה הרשע לבוא למדרגה הזאת וגם אם הגיע לזאת המדריג' למה עלתה לו כך אך נראה אשר מעול' לא עלת' על דעתו של אותו רשע לעשו' תשובה ובדבר הזה עוד הרבה לפשוע והראה גסות רוחו וזה הי' כוונתו חטאתי ר"ל מן הסתם עשיתי איזה חטא אשר לא ידעתי כי אתה עומד לנגדי כי מאין לאדם כמוני שלא אראה את המלאך נצב לקראתי ונמצא שלא הי' כוונתו לתשובה
מה אקוב לא קבה אל ומה אזעום לא זעם ה' הנה הדיקדוק מבואר מה זה כפל לשון ונראה דהנה ידוע שאברהם מדתו חסד הוא בחי' אל ויצחק מדתו גבורה בחי' אלקים ויעקב מדתו תפארת בחי' הוי' ב"ה והנה אותו רשע רצה לעורר דינים על ב"י מבחי' גבורה אשר שם התעוררת הדינים אך כאשר הסתכל אשר גדר מזה וגדר מזה היינו החסד והתפארת מקיפים את בחי' גבורה מכל צד אז הבין אשר רצונו של הש"י להיטב לעם קדשו שלא יצאו הדינים משרשם וזהו כוונת הכתוב שכך אמר מה אקוב היינו מאיזה צד אתחיל לעורר הדינים אם מצד זה לא קבה אל ר"ל לא יתננו אברהם שמדתו חסד ומה אזעום היינו אם אתחיל מצד השני לעורר דינים עליהם לא זעם ה' ר"ל לא יתננו יעקב שמדתו תפארת בחי' הוי' ב"ה וזהו הפי' כי מראש צורים אראנו ר"ל כשאני רוצה לקללם אז מראין לי הראש היינו אברהם או יעקב ולא מראין לי באמצע בחי' יצחק ובזה יובן הפ' בתהלים לא לנו ה' לא לנו מה זה כפל הלשון ולפי דרכנו יבואר כי לנו גימטריא אלקים בחי' גבורה וזהו לא לנו ר"ל לא יוכלו לצאת הדינים משרשם לחול עלינו ח"ו לא מצד זה ולא מצד זה והיינו כפל הלשון על חסדך היינו מצד אברהם שהוא בחי' חסד ועל אמיתך היינו מצד יעקב שהוא בחי' תפארת בחי' אמת אשר הם מקיפים את בחי' גבורה מכל צד שלא יתעוררו על בנ"י ח"ו רק יומתקו במקומם
מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל ע"ד הפסוק לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו ויש לדקדק וכי יש משא פנים לפניו ח"ו מה שלא הביט און ביעקב וכו' ונ"ל דאיתא בגמרא ואתם הדבקים בה' אלהיכם וכו' וכי אפשר לדבק בהקב"ה כי הלא ה' אש אוכלה אלא הדבק בחכמים ובתלמידיהם ויש לדקדק מה שמקשה וכ"א לדבק וכו' הלא אש אוכל' ואי' קושיא שאי אפשר לדבק בה' אלא משום שה' אש אכלה הוא הלא יש כמה וכמה דברים שאין אפשר לדבק בה' ולמה אין מזכיר רק זה הטעם שה' אש אכלה אלא נ"ל פי' הגמרא כי האדם שעדיין אינו מתוקן במעשיו חוטא בכל שעה או שמדבר בדבר שקר או ל"ה ורכילות רח"ל כ"ש לא איש אל ויכזב כי ה' אמת ועוד לא איש אל פי' איש לא אל אלא איש ויכזב לפעמים ובזה נראה לי לתרץ מה שיש לדקדק שאיתא ויקרא לו אל אלקי ישראל שהקב"ה קרא ליעקב אל ויש לדקדק הלא אל הוא מדת אברהם בחי' חסד ומדת יעקב הוא הוי' ב"ה לכך נ"ל שיעקב הוא מדת אמת והוא בריח התיכון מבריח מן הקצה אל קצה כי אמת הוא ראש ותוך וסוף ע"כ קראו ליעקב אל ע"ד כי לא איש אל ויכזב ויעקב הוא מדת אמת וזהו פירוש הגמרא וכי אפשר לדבק בה' הלא אש אוכל' הוא ואדם חוטא בכל שעה והקב"ה אינו מוותר כי כל האומר הקב"ה וותרן וכו' אלא הדבק בחכמים ובתלמידיהם באם שהם מעלים ומתקנים הכל וזהו שנאמר לא