ליקוטי מהרי"ל על ויקרא במדבר דברים פ

והלוים למטה אבותם לא התפקדו בתוכם נ"ל עפ"י הפשוט רצון יראיו יעשה ואת שועתם ישמע ויושיעם והקשה בגמרא השתא שהקב"ה עושה רצון של יראים כ"ש ואת שועתם ישמע ויושיע' ושמעתי מאדמו"ר הק' מ' אלימלך זצק"ל כשצריך לאדם על איזה דבר יתפלל במחשבה ולא בדיבור שלא ישמעו המקטרגים ולא יקטרגו עליו והמשל כשאדם הולך בפני כלב. ויש לו מקל בידו צריך להטמין המקל תחת בגדו שאם יראה הכלב את המקל בידו יתגרה עליו וינשכנו והנמשל מובן כשאדם מתפלל בדיבור יכול להביא ח"ו קטרוג ע"ע אלא יתפלל במחשבה שלא יבינו המקטרגים וה' יודע מחשבותיו והשתא ניחא רצון יראיו יעשה רצ"ל רצון יראיו בודאי יעשה שאין שום קטרוג עליו אלא ואת שועתם היינו שמתפללים בדיבור ויכול להיות ח"ו קטרוג אעפ"כ אין הקב"ה שומע להמקטרגים על תפלת הצדיק אלא ישמע ויושיעם ונ"ל ע"ד הפשט שנאמר צדיק מושל ביראת אלקים הקב"ה אומר אני מושל בעולמי מי מושל בי צדיק הקב"ה גוזר גזרה וצדיק מבטלה וקשה וכי יש צדיק שיוכל לבטל הגזירה הא כתיב אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא אלא שידוע שהצדיק יש לו רצון חזק וחפץ מאד בכל לבבו ונפשו לעשות רצון הבורא ב"ה באמת כמ"ש אשרי האיש ירא את ה' במצותיו חפץ מאד במצותיו ולא בשכר מצותיו ואיתא בגמרא חישב לעשות מצוה ונאנס ולא עשה הרי הוא כאילו עשה וזהו שנאמר באברהם עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי מצותי ותורתי וקשה האיך הי' אאע"ה יכול לקיים כל התורה הרי לא היה מקדש ומשכן לקיים מצות קרבנות ושאר מצות התלוי' בארץ ועוד יש לדקדק בקרא למה נאמר וישמור לשון עתיד שמר הי' לו לכתוב כמ"ש שמע אברהם לכך נ"ל שאאע"ה הי' חפץ מאד בכל לבבו לקיים כל המצות אלא שלא הי' בידו לקיימם הרי חישב לעשות מצוה ונאנס ולא עשה כאילו עשה וזה נאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי רצ"ל שהי' כל חפצו ורצונו לשמור משמרתי חקותי ותורתי מעלה עליו הכתוב כאילו עשאם וזהו שנאמר רצון יראיו יעשה ר"ל הקב"ה עושה מרצון של צדיקים עשי' כי יש להם רצון חזק לעשותו מצותיו כנ"ל מיד הרי הוא כצדיק הרי הוא צדיק מושל ביראת אלקים כנ"ל ואת שועתם ישמע ויושיעם וזהו שנאמר והלוי' לשון הפעם ילוה אישי לשון התחברות ודביקות פי' והלוי' הם הצדיקים שיש להם דביקות בהקב"ה למטה אבות' והולכין בדרך אבותם עפ"י התורה לא התפקדו בתוכם התפקדו לשון ולא נפקד ממנו איש ורצ"ל לא התפקדו בתוכם בפנימיות שלהם אין להם שום חסרון שהם רוצין בכל לבבם לעשות רצון הבורא ב"ה ולפי"ז ניחא מדוע יכול הצדיק לבטל הגזירה של הקב"ה מפני שהצדיק רוצה באמת להיות נקי מהעבירות רק רצונו תמיד לעשות מצות וזה אין אדם צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא פי' יחטא מלשון חסרון כידוע ע"כ

אך את מטה לוי לא תפקוד וכו' נ"ל כי כתיב נסעה ונלכה ואלכה לנגדך והכלל כשיש זה לעומת זה התנגדות כשזה קם זה נופל לא נתמלאה צור אלא מחורבנה של ירושלים רק הצדיק צריך להיות בחי' יעקב ממוצע מחסד וגבורה שיכול להשפיע חסד על ישראל וגבורה ופחד על אוה"ע כמ"ש אדומ"ו בעהמ"ח נועם אלימלך חסד ומשפט אשירה לשון פירות הנושרים שצריך הצדיק להשפיע חסד על ישראל ומשפט על אוה"ע וזה אחד המרבה ואחד הממעיט דהיינו בצד אחד צריך להרבות חסדי' על ישראל ומצד אחד צריך שתמעט החסדים דהיינו על האומות ובלבד שיכוון לבו לשמים שמים הוא יעקב כמש"ה כנשר השמים וכו' כי צריך להיות בחי' יעקב כלול מחסד וגבור' וזהו בחוד' השלישי לצאת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני השלישי הוא יעקב שהוא שלישי לאבות הקדושים ואיתא בזוה"ק החודש הזה סיון מזל תאומים ונראה מחמת שהוא יעקב שהוא כתאימים מאברהם ומיצחק הוא כלול ביום הזה באו מדבר סיני ואיתא בגמרא סיני סימן טוב לישראל וסימן רע לאוה"ע וזהו כנ"ל חסד לישראל וגבורה על אוה"ע וזהו אך את וכו' אך הוא מיעוט ואת הוא ריבוי בצד אחד תמעט ובצד א' תרבה לא תפקוד זה לא תחסר רק הצדיק צריך לעשות שניהם ואם תחשוב מי הוא צדיק הא אין צדיק בארץ וכו' ע"ז אמר את ראשם לא תשא המחשבה שלהם ומוחין שלהם לא תחשוב בתוך בני ישראל שהוא כשאר עם ודו"ק

אך את מטת לוי לא תפקוד ואת ראשם לא תשא בתוך ב"י וי"ל הפסוק נראה כמיותר הרי כבר נאמר והלוים למטה אבותם לא התפקדו בתוך ב"י ועוד למה נאמר אך את מטה לוי היה לו לומר ומטה לוי לא תפקוד ונ"ל ע"ד הרמז בפסוק שעשו אמר ליעקב נסע' ונלכה ואלכה לנגדך בשוה ויעקב לא רצה כי אין זה באפשרי להיות יעקב ועשו שניהם שווים אלא כשזה קם זה נופל כמ"ש ולאום מלאום יאמץ לא השוו בגדול' לא נתמלאה צור אלא מחורבנה של ירושלים תב"ב וזה רומז לנו הכתוב ויוסף הוא השליט על הארץ הוא המשבר לכל ע"ה ע"ד הפלוגתא של ב"ש וב"ה בנר