ליקוטי חבר בן חיים ב קפז

שכנגדו ולזאת באתה התורה להשוות ביני' ולתת לשכל גבולו וגם להתאוה גבולה בהיתר ולא באיסור ותמצית ד' החו"ה ארז"ל במ' ברכות צדיקי' יצ"ט דהיינו השכל שופטן שנא' לבי חלל בקרבי רשעי' יצה"ר שופטן שנא' נאום פשע לרשע בקרב לבי אין פחד אלקים לנגד עיניו הכוונה אמר דהע"ה כשם שבלבי השכל משתדל לעקור התאוה מכל וכל כאמור חלל בקרבי כן ברשעי' התאוה משתדלת לעקור השכל מכל וכל וזה א"א כ"א אם אין פחד אלקי' לנגד עיניו וז"ש נאום פשע לרשע ד' הפשע לרשע בקרב לבי יוכל אני לשער בקרב לבי ומהו הנאום אין פחד אלקים לנגד עיניו והנה התורה עיקרה להבינוני' ולצדיקי' גמורי' ולהבינוני' שלא יפלו ביד התאוה וגם לצדיקים גמורי' שלא יעברו הגבול כמו שעשו חסידי או"ה שפרשו מן העולם למדבריות וכיוצא וז"ש שהע"ה כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו ואומר עץ חיים התורה לאותן המחזיקי' ר"ל הצריכין להחזיק בה שאם לא יחזיקו בה יפלו ביד היצר ואמנם הצדיקי' גמורי' שכבר פנו לבם מהתאוה ועשו מקום לתורה המה ותומכיה ע"י התורה המה מאושר כי התורה דרכי' דרכי נועם ולא תהו בקשוני אמרה וכל נתיבותי' לעשות שלום בין השכל להתאוה אשר כל א' יקח חלקו וזה ענין מ' רז"ל במ' תהלי' ע"פ תורת ה' תמימה ח"א למה היא תמימה מפני שהיא משיבת נפש וח"א למה היא משיבת נפש מפני שהיא תמימה וכל א' דורש לצד א' ושני' לדבר א' נתכוונו הא' אמר כי תמימות התורה שתוכל להשקיט הנפש מתאות העולם וענוים יירשו ארץ ויתענגו על רוב שלום כי אין מלחמה בקרב לבם ואידך אמר כי רק עי"ז שהיא תמימה כי לא תגזול ללב האדם מאווייו בעולם כמו שעשו חסידי אוה"ע וגדולי' שבהם לבסוף נפלו ביד יצרם ואמנם התורה תוכל להשיב נפש להשקיט התאוה משום שהיא תמימה הן עם השכל הן עם התאוה ואמנם מ"מ לא תוכל התורה כלל לפעול אצל מי שלבו בוער מאש התאוה בלבת אש ולא טעם טעם מוסר וארחות אנוש ולזה אז"ל לשמור את דרך עץ החיים דרך זו דרך ארץ עץ החיים זו התורה מלמד שד"א קדמה לתורה ר"ל כי מי שלא קדם בו מוסר אנושיי והוא כעיר פרא בקרב לבו לא תוכל התורה לפעול כלל וזה ג"כ אמרם אם אין דרך ארץ אין תורה אמנם הדרך ארץ בלא תורה אין לו גבול כי עכ"פ יקצר לא' או להשכל או להתאוה וזה אם אין תורה אין דרך ארץ וזה ג"כ אמרם האוחז ס"ת ערום נקבר ערום כי מי שהי' ערום אפי' מדרך ארץ בעת שאחז בתורה גם התורה לא תפעל אצלו מאומה כי אם אין דרך ארץ אין תורה והנה זה ג"כ ענין המ' שהתחלתי הש"י שהי' חפץ להצדיק לבריותיו ולהיטיב הן עם הגוף הן עם הנפש נתן להם תוה"ק שכל מגמתה להשלים הגוף והנפש יחדיו וכמ"ש ואמנם צריך לזה הכנה א' שלא יהא המקבל נבער לגמרי מדרך ארץ ולזאת בחר במרע"ה שהי' מבחר היצורי' מלידה ומבטן להיות הוא הדוגמא על מקבלי התורה שיזדרזו במדות טובות וישרות כמוהו וז"ש אמר הב"ה יבא טוב זה משה שהי' טוב משעה ראשונה שנא' ותרא אותו כי טוב הוא ויקבל טוב זו תורה שהיא טוב לגוף ולנפש כמאמר רפאות תהי' לשריך ולכל בשרו מרפא מטוב זה הש"י שנא' בו טוב ה' לכל הן לגוף הן לנפש לטובים אלו ישראל התורה טוב לאותן ישראל שנקראו טובים שנא' היטיבה השם וגו' והש"י יוכל בתוה"ק להטיב לטובי' ולישרי' בלבותם וכמ"ש כן ייטיב ה' עמנו להיות לנו לעזר ולמשען עד בוא משיח צדקינו בב"א: