קרבן נתנאל על יבמות קלב

אלמא דר"ח אוסר אפי' במספרים. דאי מותר מה פרי' והא קגדיל. הלא יכול לגלח אותה במספרים:

כי קאמר רב במספרים. מדלא קאמר אלא משמע דבית השחי אפי' במספרים אסור ולא התיר רב במספרים אלא בשאר אברים:

והא דמשמע ממפיבושת דשרי לגלח. ולא ניחא ליה למימר דמפיבושת גילח במספרים ולא כעין תער דלא שייך ביה שמלת אשה. שאין מן הדרך להעביר שערות הגוף בכך:

ואותה שעה עדיין לא נאסר. פירש מהרש"ל. כי הנשים באותו הזמן לא היו מעבירין שער בית השחי ובית ערוה שלהן שלא היה צריך להן תיקון כדאיתא בסנהדרין דף כ"א מאי דכתיב ואתנה לך שם בגוים ביפיך שאין להם לבנות ישראל שער לא בבית השחי ולא בבית הערוה ע"כ. ואני אומר נשתקע הדבר ולא נאמר. וכי תאמר שאנשים מותרים ללבוש עדי נשים נכריות. ובאותו עת כמה גיורות ובנות יפת תואר שיש להן שערות ומעבירין באותו זמן ביותר. כדי שידמו לבנות ישראל שלא היה להן שערות בית השחי ובית הערוה. אלא ה"פ דבאותו זמן לא היה אותו גזירה כדמצינו כמה גזירות שנתחדשו בדור האחרון ולא היה גזירה זו בימים הראשונים: ודע

ונראה דגירסת בעל הלכות גדולות אינה חולקת על גירסת ספרים שלנו. ובפרק אלו הן הלוקין סי' ד' כתב רבינו על גירסת בעל הלכות אלמא שאר אברים שרי במספרים. ובית השחי בית הערוה אפי' במספרים אסור. דברי רבינו אינם כמתנגדים. דהתם כתב כן על ספר הרי"ף שעשה חיבורו עליו כמו שהזכרתי בזה בכללים. ולרי"ף ע"כ ליכא למימר הא דמסיק הא בתער הא במספרים הדר ביה משנויא קמא דשני כי אמר רב בשאר אברים. דהא פסק כלישנא קמא דר"י דבית השחי ובית הערוה אסור מדברי סופרים במספרים. ופסק כרב דמיקל כל גופו כעין תער א"כ ע"כ אפי' בתר דמסיק איירי רב דוקא בשאר אברים אבל בשמעתין השיג רבינו בזה על הרי"ף ואומר דגירסת בעל הלכות אינו חולקת על גירסת שלנו ובמספרים אפי' בית השחי וערוה שרי להקל. ולא קי"ל כר"י:

דמשמע ליה דאיירי בכל אברים שבגוף. ויש לדקדק אימא דהכי פריך דהך ברייתא דקתני העברת שער מדברי סופרים ע"כ איירי בשאר אברים דאי אבית השחי קאי. הא קתני באידך ברייתא דלוקה. וזהו לפי ס"ד דלא נחית לחלק בין תער למספרים אבל בתר דמסיק הא בתער הא במספרים איכא לאוקמי הנך תרתי ברייתות דאיירי בבית השחי וערוה והא בתער והא במספרים. אבל שאר אברים מנ"ל לאסור. וי"ל דאי הכי פריך הו"ל לשנויי מאי לוקה מכות מרדות כדשני בלישנא קמא דר"י. אע"כ דמקשי דהך ברייתא העברת שער בסתמא איירי בין שער בית השחי בין שאר איברים כמ"ש תוספת בנזיר ע"ש:

כיון דמגלח כל גופו אין זה יפוי אלא על שם רפואה הוא מגלח. צריך לתרווייהו טעמי דמלבד [הטעם] שעושה לרפואה ע"כ אסור. דאל"כ מאי מותיב לרב מדקתני המעביר בית השחי כו' אימא רב ה"ק מיקל כל גופו בתער היינו שמגלח מראשו עד רגליו. ועוד הא איתא להדיא בנזיר דף נ"ט אמר רב נחמן בנזיר מותר כיון דמעביר כל שער וקאמר עלה ולית הלכתא כוותיה אך קשה הא טעמיה דעושה לרפואה סגי וצ"ע: