קרבן נתנאל על יבמות קכד
Korban Netanel on Yevamos 124 (Korban Netanel on Yevamot 124) · קרבן נתנאל על יבמות · free full Hebrew text
Open in the reader →דעת ר"י דלא שייך הכא משום איחלופי. אם כוונת רבינו במה שכתבו תוד"ה והשני. זה אינו דהא כתבו ז"ל דהתם יוכל להיות דשרי משמע דמספקא לר"י ע"כ נראה לי להגיה דעת ריב"א שכתב כן בד"ה נשא אחותו מן האם וכפי' מהרש"א ע"ש ובב"י תמה ולדברינו ניתא:
אסורות להן משום שמא יאמרו כו'. עיין תוס' דף כ"ב ד"ה ערוה ותמצא דברי רבינו שם באר הטיב:
ואשת אביו לר"א ואתות אביו לר"ע שריין דלאו משום שמא יאמרו איכא. אף שנאסר להם משום חוקותיהן מ"מ אינו חשיב אפי' קדושה קלה ואין חוששין כלל במה שלא נאסר להן מן התורה. נ"י בשם ריטב"א:
שאני הכא שאין איסור בא אלא ע"י קידושין. ומה"ט נמי מותר באשת אחיו מאמו ובאשת אחי אביו היכא דנסבה אחיו כשהוא עובד כוכבים ולא גזור רבנן משום אשת אחיו הנולד אחריו דבקורבה גזור אבל במידי דלא אתי אלא ע"י קידושין לא גזור. מ"מ צריך ביאור על מה ששייר רבינו דינים אלו:
ויש פוסקין כר"ע ואליבא דרבא. לעיל (יבמות דף צ"ד) דאמר חמותו לאחר מיתה איכא בינייהו:
אבל חייבין משום אשת אח. אין ספק דחייב אפילו כשאינן תאומים דהא החיוב משום אשת האח מן האם. ומה לי אם המה תאומים או לא דהא מ"מ בני אם אחת נינהו. ודלא כש"ך י"ד סי' רס"ט ס"ק ו' שמסיק שמשמע בהרמב"ם ובהמגיד ולשיטתו ה"ל להביא ראיה ג"כ מלשון הרי"ף ורבינו ספ"ק דיבמות ז"ל שני אחים תאומים והיתה הורתן שלא בקדושה ולידתן בקדושה לא חולצין ולא מייבמין אבל חייבין משום אשת אח. אבל האמת יורה דרכו דלרבותא כתבו אף שהמה תאומים דה"א דלא לחייב משום אשת אח. דהא אחים מן האב המה ולקיים מצות יבום קמ"ל דמכ"מ חייב: 0הדרן עלך נושאין פרק יב