קרבן נתנאל על סוכה ח
Korban Netanel on Sukkah 8 · קרבן נתנאל על סוכה · free full Hebrew text
Open in the reader →דוקרנין . פי' בערוך ערך דקרן קנין המפוצלין למעלה:
כשרין בסוכה ופסולין במבוי. ותימה דהא בנעץ ארבע קונדסין בארץ וסיכך ע"ג לעיל (סוכה דף ד') קי"ל כחכמים דפוסלין כ"פ רבינו לעיל סי' ו'. ואין לומר דעשה צורת הפתח ע"ג. דא"כ במבוי נמי כשר. וע"ק דבסוכה לא מהני דפנות ע"י צורת הפתח כמ"ש הר"ן לעיל בפיסקא דרבא דאמר ואינה ניתרת אלא בצורת הפתח. וז"ל נראה לי שאין צורת הפתח מתיר בשתי דפנות של סוכה אע"פ שהוא מתירו לשבת ולכלאים כדאיתא בפ"ק דעירובין שאם אתה אומר כן להאי לישנא קמא דרבא מאי קולא דדופן שלישי דאמרי בה אפילו טפח כיון שיש בה צורת פתח ע"פ כולה א"ה אפילו בשתי דפנות הוא מתיר אם אתה אומר דדופן סוכה כדופן שבת לענין צורת הפתח וללישנא בתרא דרבא נמי כו' עכ"ל. ש"מ דבסוכה לא מהני צורת הפתח בשתי דפנות ובשבת הוא מתיר. ולא ראיתי א' מן הפוסקים ופרשנים שהרגיש בזה ע"כ נ"ל להגיה כל הספרים וכצ"ל כשרין במבוי ופסולין בסוכה. ומיירי שעשה צורת הפתח שהניח קנה על הפיצול מלמעלה:
שתי דפנות כשרות בסוכה ופסולות במבוי. היינו במבוי דעלמא אבל בשבת דסוכה מגו דהוי דופן לענין סוכה הוי נמי מחיצה לענין שבת:
עד שיהא מגופף בארבע רוחות. פי' ג' מחיצות ובד' לחי או קורה:
רחב מעשר אמות בסוכה כשרה במבוי פסול. אפילו גיפפו מג' רוחות וברביעית לחי או קורה אינו כשר אם המבוי רחב יותר מעשר. אבל בסוכה אם יש לה שתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח כשרה אפילו רחבה יותר מעשרה:
ה"ג חמתה מרובה מצלתה בסוכה פסולה ובמבוי כשרה ע"כ ירושלמי:
תניא דופן סוכה כדופן שבת. והרי"ף והרמב"ם והטור לא הביאו הך דינא דמחיצה של שתי דמהני בסוכה משום דס"ל דהך ברייתא אתיא כחכמים בתראי בפ"ק דעירובין דף ט"ז דמתירין אפילו ביחיד בישוב. אבל אנן קי"ל כרבי יהודה כדדרש רב נחמן (שם) דלא התירו אלא בשיירא. אבל ליחיד לא התירו מש"ה בסוכה נמי פסולה אבל רבינו ס"ל כיון דלשיירא מותר ש"מ דהוי מחיצה מדאורייתא מש"ה הוי דופן לענין סוכה נמי וכ"פ רבינו לקמן סי' ל"א דקי"ל דופן סוכה כדופן שבת. וכן בפ' שני (סימן מ') ע"ש ועי' בחדושי לקמן סימן ל"א:
ודברי תימה הן דהא תנן ואם יש לו צורת הפתח א"צ למעט. וה"ה מהל' שבת פ' ט"ז תי' דס"ל להרמב"ם בשהוא יתר מעשר עם צורת הפתח כעשר בלא צורת הפתח. מה עשר בלא צורת הפתח פרוץ מרובה על העומד לא אף יתר מעשר בצורת הפתח פרוץ מרובה על העומד לא. והא דקתני אם יש לו צ"ה א"צ למעט. היינו בגוונא שלא יהיה פרוץ מרובה על העומד וע"ש: