קרבן נתנאל על סוכה עב

אפילו במיעוטו נמי פסול. אבל הנימור נתפזר ברוב האתרוג אע"פ שהקילוף בעצמו מיעוט הוא כמ"ש הראב"ד סי' י"ט לענין חזזית:

והא דאמרינן בכולו פסול לאו דוקא כולו אלא רובו. אדלעיל מהדר בין לפי' ראשון בין ליש אומרים דלכל חד לשיטתו אם הקילוף בשנים ושלשה מקומות פסול משום מנומר א"כ קשה הא דמפליג התלמודא בין בכולו בין במקצתו. במקצתו לחוד ה"ל להפליג ולשנויי הא במקצתו במקום א' והא אם נתפזר הקילוף בשנים ושלשה מקומות. ע"ז מתרץ באמת הא דקאמר בכולו לאו דוקא אלא רובו דהיינו שנתפזר המיעוט הקילוף בשנים ושלשה מקומות ברוב האתרוג דדמיא לחזזית דפסול ברובא מצד אחד או מיעוט כשנתפזר בשנים וג' מקומות ברוב האתרוג:

ומיירי שנשתנה למראה פסול. כתב כן לתרץ שתי קושיות חדא דאם נקלף נמי פסול מטעם דמחזי כמנומר או במקום א' ברוב האתרוג א"כ היינו חזזית ותרתי ל"ל. וע"ק היאך מסיק הראב"ד לאו דוקא כולו אלא רובו. הא איהו גופא כתב דגלודה לטריפה מדמינן לה ואם נשתייר בה כסלע כשר לפי' ר"ח וכן כתב הראב"ד א"כ קשה דידיה אדידיה לזה כתב ומיירי שנשתנה כו' א"כ לק"מ דאם נשתייר כסלע איירי במראה כשר לכל חד פי' כדאית לי'. ואם נקלף כולה אף שנשתנה למראה כשר מ"מ פסול ובזה איירי מתניתין נמי בנקלף פסול והיינו אם נשתנה למראה פסול ברובו. ונשתנה למראה כשר בכולו. וראב"ד נמי ל"ק אהדדי. ורבינו כתב כל זאת בין לפי' קמא בין לפי' י"א וכל מה שכתבנו דלא כב"י והב"ח בסי' תרמ"ח בזה ע"ש ותמצא שדברי כנים ואמתי ם: