קרבן נתנאל על סוכה יג
Korban Netanel on Sukkah 13 · קרבן נתנאל על סוכה · free full Hebrew text
Open in the reader →תני צריך לחדש בה דבר. אליבא דב"ה:
מכנשא ומימך בסתרקי. פי' לאסוף כסאות לישב עליהם: ה"ג
והא דמשמע התם דלא אסירי אלא מדרבנן היינו אחר שנפלה ובטלה מצותה. וא"ת מנ"ל דהא דקתני התם ושוין בסוכת החג דבנפולה איירי אימא בעודה קיימת ומקרא דחג לה'. וי"ל דומיא דרישא בסוכה דעלמא דר"ש מתיר דמוקמינן בפ' המביא בנפולה ע"ש. וכן צ"ל לתי' ר"ת דדומיא דסוכה דעלמא קתני דפליגי ר"ש ורבנן דהתם ליכא לאפלוגי ה"ה בסוכת החג איירי בכל הסוכה אפילו יותר מכדי הכשר סוכת החג ש "מ משום דאיתקצי למצותה ובלימוד הישיבה ישבתי בדרך אחר שיטת ר"ת וה"ק. וממאי דר"ש היא דתני רב יוסף ושוין בסוכת החג שהיא אסורה וכ"ת דהא דאסרינן התם מקרא דחג לה' וסיפא דקתני ואם התנה הכל לפי תנאו אתאן לסוכה דעלמא מ"מ קשה על הך תנא אמאי לא תני הך שריותא דביתר מכדי הכשר סוכה מהני תנאי ובלא תנאי אסור אף לר"ש היינו בסוכת החג ביו"ט דאסור משום סתירת אהל ומשום מצוה ובהא מודה ר"ש דמוקצה למצוה והוקצה לאיסורו והוי דומיא דנר בשעה שהוא דולק אע"כ צ"ל דסמך בדין זה על אידך ברייתא דסככה כהלכתה א"כ ש"מ דהך ברייתא דסככה ר"ש. ומעתה לא צריכן לדוחק רש"י שפי' הך דלא הקשה ברישא מהך דתני רב חייא בר יוסף דניחא ליה לאותבי' ממתני' דרבי חייא ור' אושעיא עכ"ל דמש"ה לא אותבי' מהך דתני ר"ח בר יוסף דה"א דסוכת החג אסורה מקרא דחג לה' והשתא מכח ברייתא דסככה פריך ממ"נ וכדאמרן ודו"ק:
ור"ת תי' דהך וכו'. ובטור סימן תרל"ח ז"ל ור"ת פי' אפילו בעודה קיימת אם הוא יותר מכדי הכשר סוכה כו' משמע בנפולה אפילו בשיעור הכשר לא אסור לר"ת מקרא דחג לה' וצ"ע מנ"ל הא:
אבל עצי הדפנות משרי שרי. ומ"ש תוס' בפ' המביא דעצים כדי הכשר סוכה היינו ב' דפנות ושלישית טפח לסימנא בעלמא נקט ודלא כמהרש"א שהשיג בזה וק"ל:
בין עצי דפנות בין עצי סכך. נראה דיליף לה מדכתיב חג הסוכות שבעת ימים לה' דדרשינן מיניה דעצי סוכה אסורין ומדכתיב מלא בוי"ו לרבות דפנות כמו דדריש לעיל (סוכה דף ו') בסכת בסכת בסכות מלא לענין דפנות. ועי' מ"ש הט"ז סי' תרל"ח ס"ק א' דמפ' הך ברייתא דלקמן (סוכה דף י') עיטרה בקרמין ובסדינין מן הצד משום מוקצה ט"ס הוא דהא תוס' כתבו להדיא בשבת דף כ"ב דמשום מוקצה אינו אסור אלא ביו"ט ושבת ולא בחש"מ והיכי קתני אסורין להסתפק ממנו עד מוצאי יום טוב האחרון של חג משום דאיתקצי לבה"ש הא בה"ש גופא מותר ממ"צ אלא טעמא משום ביזוי מצוה ע"ש בתוס':