קרבן נתנאל על כתובות רעג

אפילו לא בא אלא אחד. ואפילו בכלם קטנים כמו שיבואר בסמוך בדברי רבינו:

וגם ר"ת פירש דווקא כו' ואחד אינו רוצה לא. הוא בקידושין דף מ"ב ותוס' שם תמצאנו וקתני באו לאפוקי אם אחד מהן מוחה:

מילתא דפשיטא ששומעין להן. אפילו הקטנים מוחים ור"ת ג"כ מודה בזה:

ולכאורה נראה דמלתא דשמואל לא איירי כלל בכולם קטנים. טעות נפל בספרים או שצריך לגרוס ולי נראה. או להרמב"ם נראה והוא בפ' עשירי מהל' נחלות דין ד' וה"פ אלא דעיקרא דמילתא כשהגדולים תובעים חלוקה. ודייקינן מינה אפילו בכה"ג אם אחד מהיתומים קטנים מוחה אין חולקין מש"ה תנא שבאו לאפוקי אם א' מוחה:

ובשומת ב"ד וכן פי' ר"ת. שם בקידושין וסיים שם ששוב הודה ר"י לר"ת דלא כמשמעות תוס' בפירקין:

אמאי דחיק למימר יכולין למחות ברוחות הל"ל יכולין למחות בגוד או אגוד. והא דלא קאמר יכולין למחות אם טעו בפחות משתות דלא מסתבר שיאמר שמואל אם הגדילו יכולין למחות בשביל טעות דפחות משתות. לשון תוס' גיטין דף ל"ד. וליכא למימר דשמואל ס"ל דפליגי נמי בפחות משתות ונקט שתות משום רבותא דרשב"ג. דא"כ ה"ל למתני ביתר משתות דהא אפי' מכרו שוה מנה במאתים ס"ל לרשב"ג בברייתא דף ק' דמכרן קיים ודלא כמהרש"א בפ"ב דקידושין ד"ה הא דטעו ע"ש:

והלכתא כרב נחמן. עיין פרק אע"פ סי' ל"ח ונראה בטעם שפסק רבינו בהא אפילו נגד שמואל. דלשמואל קשה דאם יכולין למחות אפילו בלא טעו אמאי לא קתני במתני' רבותא יותר אפילו לא טעו כלל דמכרן בטל אם הגדילו וכ"ת לרבותא דרשב"ג דא"כ ה"ל למתני אפילו ביותר משתות כדאמר א"נ דהא שמעינן לרשב"ג אפילו גבי איסורין דאמרי' מה כח ב"ד יפה לכ"ש בממונא דהכי ס"ל לרבא בפ' השולח דא"כ מה כח ב"ד יפה אמרי' בממונא ולא באיסורא: