קרבן נתנאל על כתובות יב
Korban Netanel on Kesubos 12 (Korban Netanel on Ketubot 12) · קרבן נתנאל על כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →ויש שכתבו שצריך ל ברך ברכת אירוסין קודם קידושין. הוא דעת הרי"ף בתשובה והביאו רבינו בתשובותיו ריש כלל ל"ו:
ויש שכתבו שצריך לעשות אחר הקידושין. הוא דעת ר"ת בפ"ק דפסחים דף ז' ד"ה בלבער וכו' ולכאורה מדהביא דעה זו באחרונה נראה שהסכים עמו ועיין בכללים ואין זה דהרי רבינו ריש כלל כ"ו הביא תשובת הרי"ף והסכים עמו שהמברך אחר קידושין טועה הוא ומחזירין אותו וע"כ צ"ל דלא הביא רבינו דעת ר"ת אלא לסמוך עליו בדיעבד שאם לא בירך קודם קידושין. וזה שכתב רבינו בשו"ת שהמברך אחר קידושין לכתחילה טועה הוא והעד לזה שמסיים ומחזירין אותו וע"כ רצונו שמחזירין אותו מאותה הוראה מאז והלאה ולנהוג שיברך קודם האירוסין וב"ח דחק בזה והנלע"ד כתבתי וכ"כ בית שמואל:
ה"ג ברוך מקדש ישראל ונהגו. כן היא גרסת הרי"ף ורבינו האי ונימוקם לפי שאין ראוי להזכיר ע"י חופה שאינה נעשית עכשיו:
ונהגו האידנא מקדש ישראל ע"י חופה וקידושין. טעם למנהג זה מפרש רבינו בסמוך שלא יטעה לומר שהברכות של קדושין נתקנו להתירה לו לכך הזכיר חופה לומר כו':
ואם לקח פלגש וקיים פריה ורביה אינו מחוייב לקדש אשה. ובטוא"ה סי' כ"ו למד מזה בעל בית שמואל דס"ל לרבינו דליכא איסור בפלגש. ויש לדחות דאיירי בענין שאם לקח באיסור פלגש וקיים פריה ורביה אינו עוד מחוייב לקדש אשה ע"ש:
וכן סריס חמה. משא"כ סריס אדם הוא מפסולי קהל לא יבא פצוע דכא. וע' בש"ע אה"ע סי' ה': @11ה"ג