קרבן נתנאל על גיטין מג
Korban Netanel on Gittin 43 · קרבן נתנאל על גיטין · free full Hebrew text
Open in the reader →כדמוכח התם. דדייק מהך מתני' דסתמא פסול גבי גרושין ואי איירי מתני' דלא נתכוין לשם אשה זו איכא למדחי דלמא שאני התם דאינתיק ליה לשם גירושין דההיא כדדחי התם על הא שרוצה להביא ראיה מהא דקתני יתר על כן יש לו שתי נשים ששמותיהן שוין וע"ש בתוס' ד"ה ואמר רב יהודה :
אע"ג דלאו בר כריתה הוא. דלגבי כתיבה לא קפדינן אבני כריתה. אלא אבני דעה דכתבי לדעתין. ועבד נמי דשייך במצות. ודאי לדעת הגדול שעומד ע"ג עביד. רשב"א :
וכן הרמב"ם ז"ל מנאו בכלל הפסולין. פ"ג דגירושין וז"ל שם עובד כוכבים ועבד וחש"ו פסולים לכתוב. חש"ו דהם לאו בני דעה. ועובד כוכבים כותב ע"ד דנפשיה. ועבד לאו בני כריתות. והקשה ב"ש סי' קכ"ג מדלא כתב גבי חש"ו הטעם משום דלאו בני שליחות נינהו. צ"ל דאין צריך שליחות גבי גט. ומ"מ עבד פסול משום דלאו בני כריתה נינהו וצריך יישוב לשיטת הרמב"ם ליישב קושיות התוס' עכ"ל. ולק"מ דהך טעמא דלאו בני דעה כולל כל הני טעמי לשמה ושליחות וכריתות לא עבדי כמ"ש להדיא דף כ"ג דפוסל להבאת הגט חש"ו וקאמר בשלמא חש"ו לאו בני דעה נינהו ומש"ה לאו בני שליחות נינהו וכן נראה מסידור לשון רבינו שאחר שכתב פי' ר"י שצריך לשליחות בגט הביא דברי רמב"ם דפוסל עבד מטעם בני כריתות א"כ נשמע שצריך שליחות בגט. ואי קשיא הא קשיא אמאי לא כתב גבי עובד כוכבים מטעם דלאו בני שליחות. וכ"ת משום דכולל בהדיה מומר לעבודת כוכבים והא מומר עצמו לאו בני ברית הוא וכמ"ש בס' ב"ש סי' קמ"א ס"ק מ"ו בשם הרמב"ם ע"ש. וע"כ צ"ל דלכתיבת הגט לא צריך שליחות ומ"מ פוסל עבד מטעם דלאו בני כריתות. ועיין בא"ח סי' קפ"ט במ"א ס"ק א' :
ועובד כוכבים אע"פ שישראל עומד ע"ג פסול דעובד כוכבים לדעתיה דנפשיה קעביד. מדלא כתב פסול דעובד כוכבים מטעם דלאו בני כריתות ושליחות נינהו צ"ל דס"ל להרי"ף דלגבי כתיבת הגט לא בעינן שליחות ובתירוץ הראשון. א"נ משום מומר דדינו כעובד כוכבים לכל דבר. והוא בני כריתות משום דידיה צריך טעם דאדעתיה דנפשיה קעביד :
והוסיף הוא אף כשגדול עע"ג דווקא טופס אבל לא תורף. הקשה הר"ן אי לא גזרינן טופס אטו תורף אפי' בלא גדול עע"ג לשתרי. ואי גזרינן אפילו בגדול עע"ג ליתסר כיון דלא שרי הכי בתורף. א"ו משמע דכל חד מילתיה קאמר ולא סמכי אהדדי ע"כ. ויש ליישב דודאי הא דפסלינן תורף אפי' כשהגדול עע"ג אינו אלא משום גזירה דלמא אתי למסמך עליה בלא עמידת גדול עע"ג וא"כ גבי טופס שרינן כשהגדול עומד ע"ג ולא גזרינן משום תורף דהוי גזרה לגזרה. משא"כ גבי עובד כוכבים פוסל מן הדין אפי' כשהגדול עומד ע"ג מטעם דאדעתיה דנפשיה קעביד ואינו כותב לשמו. כל זה ניחא לדעת הרי"ף אבל לדעת הרמב"ם לפי מ"ש לעיל דס"ל דחש"ו פסול לכתוב תורף מטעם דלאו בני שליחות נינהו ודאי קושיית הר"ן במקומה עומדת. וי"ל הרי הוא מתרץ דבריו בפ"ג וז"ל שלא התירו לכתוב טופסי גיטין שלא לשמה לכתחילה אלא מפני תקנת סופר משא"כ גבי עובד כוכבים לא חשו לתקנתא ע"כ. מיהו גבי חש"ו אפילו בטופס צריך עומד ע"ג דגזרינן אטו תורף :
וכ"כ הרמב"ם ז"ל. והנה הרב ב"י סי' קכ"ג כתב שטעות נפל בספרי רבינו וכן צ"ל הרמב"ן בנו"ן. ודבריו תמוהים מאד. ועיין מזה באריכות בס' ל"מ פ"ג דגירושין :
ודקדק מדקאמר אמר רב יהודה כו'. גם לפי שיטה זו מיושב קושיית מהרש"א וז"ל למאי דאוקמיה מתני' בשייר מקום התורף וברייתא בלא שייר אמאי לא תני כולה בעובד כוכבים או כולה בחש"ו ע"כ :
ולא מצי אמר ואין להכשיר אותו ע"י ששמע קל קולמוס וקן מגילתא כמו שמכשרינן באדם אחר עיין מילתא בטעמא בפ"ק סי' ג' אבל אם נתקיים הגט דאין צ"ל בפ"נ אפי' סומא מעיקרא כשר עיין פ"ק סי' ב' :
דמצי למימר בפ"נ ובפ"נ כשר להביא את הגט. וצריך ליתן לה בפני שלשה כדין אשה וקרוב שהביאו את הגט דאין יכול לומר בהן עד נעשה דיין עיין בפ"ק סי' ד' ובעינן שמכיר האשה בטביעת קול ואם אינה מכירה בטביעת קול לא מהני מה שאחרים אומרים לו שהיא זאת אע"פ דמהני בפיקח כמ"ש רבינו בפ' כל הגט סי' ט' כ"פ בש"ע סי' קמ"ב סעיף י"ב. והרי"ף ורבינו סתמו דבריהם אי מהני בסומא כשאחרים אומרים לו שהיא זאת או לא וצ"ע : @44ודע
וא"ת וליתני במתני' עבד וכ"ש עובד כוכבים. הקשה בל"מ פ"ז מהל' גירושין לפי מה דפסק בש"ע סי' קמ"ב דאלם לא יוכל להביא הגט דאינו יכול לומר בפיו בפ"נ ובפ"נ אמאי לא תני לה במתני' ולק"מ דתני ושייר דהא שייר פסולי דאורייתא אלא דלגבי עבד דייק דלא ליתני עובד כוכבים. דהוי ידעינן במכ"ש. משא"כ אי תני אלם לא הוי ידעינן סומא דה"א כיון דשמע קל קולמוס יש להכשירו כמו בשאר אדם קמ"ל דיש לחלק :