קרבן נתנאל על גיטין קיג
Korban Netanel on Gittin 113 · קרבן נתנאל על גיטין · free full Hebrew text
Open in the reader →כמו שפירש ר"י דאיירי בטוענו גדול. משמע לפירש"י שמפרש בטוענו קטן ר"א לית ליה משיב אבידה ודברים אלו צריכין ביאור הלא גם לפרש"י איכא למימר דר"א אית ליה משיב אבידה ובהאכלתיו פרס היינו טעמא כיון שקטן תבעו במילי דאבוה ואינו מעיז בבנו מש"ה מחויב לישבע ועיין בספר בית הלוי אופן י"ז דבריו בזה שלא בדקדוק ועוד שכתב שרש"י מפרש שראה את המציאה בידו. ובכל ספר לא מצאנו גי' זו. ע"כ נראה דס"ל דרש"י מפרש להא דר"י כפירוש המאור שלא ידע בעל אבידה שזה מצאו אלא מתוך דבריו של המוצא כשהחזירו ואמר ליה כיס א' מצאתי לך וכשאמר לו כיס א' מצאתי לך הלה אומר לו א"א מאחר שמצאת את האחד שלא מצאת את השני שהרי קשורין היו וכן מדוקדק לשון רש"י ד"ה והלה דה"ל טענתו של זה טענת ברי אחרי שאחד מהן ביד זה כו' ולא קאמר הואיל וראה לזה שמגביה כיסו. ובד"ה שני שוורין קשורין כו' ואע"פ שלא ראה כשמצאן ור"א דאמר פעמים נשבע על טענת עצמו היינו נמי שהוא פותח בטענה מעצמו מנה לאביך בידי והאכלתיו פרס. אלא שאח"כ טוענו קטן בטענת ברי שכך אמר לי אבא שלא פרעת לו כלום. ואם תקשי לך לפ"ז שהוא פותח בטענה מעצמו הל"ל לרש"י למסקנא דראב"י איירי בטוענו גדול. י"ל דבאמת לראב"י ה"ה בטוענו גדול אלא משום דמתני' דשבועת הדיינין דקתני אבל נשבעין לקטן צריך לאוקמיה דראב"י ס"ל שנשבע בטענת עצמו אפילו כשטוענו קטן. וא"כ בשני דיניה אלו משיב אבידה הוה דהא פתחו מעצמם מ"מ ס"ל לראב"י ור' יצחק כיון דעכ"פ מתוך דבריו מכחיש אותו בטענת ברי צריך לישבע ודקתני במתני' המוצא מציאה לא ישבע מפני תיקון עולם כגון בשוורים והמחזיר הודה מעצמו ובעל אבידה אינו יכול להשיבו בטענת ברי כיון דמנתחי אהדדי. וא"ת בזה ל"ל תקון עולם בלאו הכי נאמן מכח הפה שאסר הפה שהתיר ומגו דאורייתא. י"ל דס"ל לרש"י דלא אמרינן מגו לאפטורי משבועה מש"ה קאמר דלא ישבע משום תיקון העולם. אבל התוס' מיאנו בזה דא"א לפרש המתני' כ"א בטענת ברי. כגון בכיסין דאי בטענת ספק קשה ל"ל תיקון עולם הא מיגו דאורייתא דס"ל לתוס' כשיטת הפוסקים דאמרינן מגו אפילו לאפטורי משבועה כמו שמוכח בשמעתין בתוס' ד"ה תניא וקשה דלהימני במיגו דאי בעי אמר לא מצאתי אלא אחד. וא"כ המתני' ודאי היא דלא כרבי יצחק ולא מצי למימר אנא ס"ל כראב"י דאנן דחינן ליה דראב"י נמי ס"ל משיב אבידה לא ישבע אפילו בטוען ברי מתוך דבריו מפני תיקון עולם. ודראב"י לא איירי בטענו מעצמו כ"א ע"פ טענת בנו גדול ורבנן פליגי עליה דבבנו מעיז :