קיצור ראשית חכמה ז

מלאך ה' שובי אל גבירתך והתעני תחת ידיה ובשובו יבוש ממה שמרד: והנה ע"י המשל שהביא מבן שברח מאביו כי כל עוד שיאחר לשוב לביתו יהיה יותר קשה בעיניו לחזור אל ביתו כי יאמר לא קבלני אבא תבין הפרש השב מיד לשב אחר חדש ולשב אחר שנה, כפי התמדת זמן התרחקו מאביו שבשמים כך יתרבה כעס אביו ויהיה תשובתו יותר קשה, והטעם כי כפי התרחקו מהקדושה והתדבקו בחטאיו יכבד עליו המשא ויהי' קשה להפריד הקליפה כי אם בטורח גדול

פרק א קודם שנכנס בביאור מהות התשובה צריכין אנו לבאר כמה הערות יש לה, ובקרוא האדם דברים אלה ממאמרי רז"ל יתעורר לבו לעשות תשובה: הערה ראשונה מפני היות הקב"ה רב חסד ובורא העולם בחסדו בנדבה בלי שום הכרח מפני שמדתו להטיב ורצה להטיב אל הנמצאים ושיכירו גדלו כי זה הוא עיקר בריאת העולם בגין דישתמודעין ליה כדפי' בר"מ (ס' שמות ד' מ"ב) ובריאת העולם כולו לא נברא אלא בשביל ישראל שנקראו ראשית וראה הקב"ה בחכמתו ית' היות צורך בריאות העולם הגשמיות ע"י יצ"ט ויצה"ר כדי שיקבל שכר טוב על מעשיו ע"פ הדין: ואם יברא בלי יצר הרע יהיה כמלאך ולזה כבר נבראו המלאכים. ועוד פי' (בזוהר בראשית דף כ"ג) טעם אחר כיון שנברא האדם ע"י יצה"ר א"א דלא יחטא לזה הקדים התשובה לבריאת העולם. והנה ענין התשובה צונו ה' בתורתו בהרבה מקומות ע"י מרע"ה באומר איש או אשה כי יעשו מכל חטאות האדם והתודו את חטאתם אשר עשו והשיב את אשמו בראשו ואומר ושבת עד ה' אלהיך והשבות אל לבבך: ואתה תשוב וגו' ורבים כאלה, עוד העירה לנו תורתינו הקדושה בפ' משפטים בפסוקים אלו וכי ימכור איש את בתו שהיא הנשמה לאמה בעוה"ז להשתעבד לא תצא כצאת העבדים בטונפת ומלוכלכת בעבירות עיין (בזוהר משפטים דף נ"ו) זו היא הערה אל האדם ברוב השכל שאחר שהנשמה היא בתו של ממ"ה הקב"ה ומסרה לאדם בעוה"ז על כרחם כמבואר שם והנה