קיצור ראשית חכמה ו

שער התשובה פרק א

הרוצה לעשת תשובתו שלימה צריך שיסרים אליו ידיעת היראה והאהבה ומהם ב' בסינות, הא' כאשר יראה שהטרא ית' הוא שליט ברא כל הבריות שיכירו גדלו שכל מה שברא הקב"ה לא ברא אלא לכטדו וכל הנבראי' כולם משועבדים למאמרו, אין א' יוצא לחון להגבול ששם לו יוצר הכל כענין הים שנא' בו עד פה תבא ולא תוסיף. ולכן אם הוא יצא מגבול התורה ראוי שישוב אל מקומו כאשר צוהו הבורא ולא ימרה את פיו: בחינה שנית בענין הפגם אשר מגיע בכל המעלות העליונות אם בגופו אס בנפשו ורוחו ונשמתו, וזו היא הסיבה הגדולה שיעשה תשובה ויתחרט חרטה גמורה כאשר ידע בביאור גנות מעשהו מלבד ענשו בעוה"ז ובעוה"ב שיש מן העבירות שיש בהם כדת לגוף מן העוה"ז ולנשמה מן העוה"ב, וראוי שיחוס על עצמו שהרי אפילו הב"ח בורחים מליפול באש ובמים במקום שיראו שיהא סיבת מיתתם והיאך לא יחוס האדם על עצמו ששם לו הבורא ית' שכל ביתרון על השאר ב"ח, ובפרט לישראל עם סגולתו שהבדילם ע"י התורה מהעכו"ם שיראה שיפול בשוחה עמוקה מקום שלא יוכל לקום, והרי הוא מותרה ועומד ע"פ התורה והנביאים והחכמים שהיה בהם רוח הקודש והודיעו לנו ענין ג"ע וגיהנם אם שישוב מפני אהבת בוראו בזכרו חסדיו עמו וראוי שלא יהיה כפוי טובה על טובת הבורא העודפות עליו. ומפני שאין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא, לכן קודם שיזכה אל שום מעלה מן המעלות אם במעלות התורה והמצות צריך שיקדים לו התשובה, ואחז"ל אומרים לאדם עד שאתה מבקש רחמים על ד"ת שיכנסו בתוך מעיך בקש רחמים על עבירות שעברת שימחלו לך ומתוך כך יהא שומע וזוכרה, והטעם כי התורה לא תשרה מפני רוחניותה אלא בנשמה טהורה מכל סיג ופגם ולכן הכל צריכין אל התשובה

עוד צורך החשובה הוא להבין ולראות כי האדם בחטאו גורש עצמו ובורח מתחת יד הקדושה ונקר' עבד מורד ובשובו צריך שישתעבד תחת הקדושה, והוא כמשל הגר שברחה מתחת יד שרה ואמר לם מלאך