קיצור ראשית חכמה רסה

מגמת פניו אל השכינה לייחדה: עוד יש בדביקות ענין אחר והוא מה שנמצא ברות שאמר לה בועז הלא שמעת בתי אל תלכי ללקוט בשדה אחר וגם לא תעבורי מזה וכה תדבקון עם נערותי הורה ב' בחינות הא' הוא סור מרע דהיינו אל תלקוט בשדה אחר כי סתם אחר הוא סמא"ל אלהים אחרים, והב' וכה תדבקון עם נערותי ונערותי אלו הם הצדיקים אפשר לומר ע"ד בזוהר כי סתם נערות הם ז' הנערות שהם ז היכלות הקדושה ומ"ש וכה תדבקון עם נערותי היינו לדבק מדה כ"ה עם ז' הנערות הראויות לתת לה מבית המלך ושם בפקודי נתבארו היאך מתקנים ההיכל גם בסדר התפלה לתיקון השכינה בפרט בברכת אהבה שעולה בהיכל אהבה ואנו מעוררים שם ע"י ברכה זו רצוי ופיוס להקב"ה ויבא להתייחד עמה כדפי' בתיקונים בהגהה (דף נ"ו) ע"ש

חשוקה יש בה ב' בחינות כפי הדרך שפי' בדביקה שאחר שידבק נפשו בשכינה בכל מצוה ומצוה שיעשה צריך שיעשנה בחשק והתלהבות הלב באהבה גדולה מאוד והוא ענין רעותא דלבא שפי' בזוהר כמה פעמים וא"א לרעותא דלבא שהוא החשק הזה אם לא הקדים המחשבה בש"י והאהבה כו', ומצד האהבה תוליד החשק הזה וענין החשק הזה שהוא רעותא דלבא ביארו הרשב"י פ' ויקרא (דף קצ"ח) ע"ש ותראה כי מצד האהבה תוליד החשק, וביאר עוד הרשב"י פ' תרומה (דף קכ"ח) כי דרך שיקנה האדם השכינה שתשרה בו העיקר הוא רעותא דלבא אמר שם כי הקליפות שורה באדם בחנם ומפתים אותו שיעשה מעשה כדי שיבאו לדור עמו, ואמר אח"כ רוח דקודשא לאו הכי אלא באגר שלים ובאשתדלותא רב וסגי ובאיתתקונתא דגרמי' ובאיתדכאותא דמשכניה וברעותא דלבא ונפשי', ולואי דיכיל וכו' ולפיכך צריך האדם להתגבר על יצרו ולא יטה עצמו לצד עניני החומר אלא יחשוק נפשו בשכינה תמיד הנקרא לב וזהו רעותא דלבא, בחינה שנית היא בסוד הנשיקין הנעשה בהיכל הרצון ולא יעשו הנשיקין